Tibetan
ས་འཁྲུལ་འཁོར་བཅིངས་ལ། ཤིང་གི་རྩེ་མོར་གདགས་པའོ། །ཤིང་གི་རྩེ་མོ་གང་དུ་གདགས་ཤེ་ན། རླུང་གིས་སྤུར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རླུང་གིས་བསྐྱོད་དེ་ཕྱོགས་སུ་གདགས་པའོ། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའི་འོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྔར་སྩོལ་པ་ལྟར་རླུང་གིས་སྤུར་ཞིང་བསྐྱོད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་དུ་རླུང་ནི་གཞོལ་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཁྲུལ་འཁོར་ཕྱོགས་གང་དུ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ ༄། །ཕྱོགས་དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འཁྱམས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྐྲད་པ་ན། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པོ་ནས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔགས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འབུམ་ཕྲག་ཏུ་བཟླས་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་མེད་གསང་བའི་གཏོར་མ་ནི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཎྜལ་དམར་པོས་བྱུགས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྒྲ་རྣམས་ནི་བསམ་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔགས་དང་སྤེལ་བའི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དབུས་སུ་བྲི་བ་སྟེ། དབུས་སུ་མིང་ནི་བྲིས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་དོན་དྲི་དམར་པོས་པ་ལང་གི་ཀོ་བའི་ཚད་ཙམ་བྱུགས་པའི་དབུས་སུ་གཏོར་མ་བཏང་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་དེ་ཤ་ཨོཾ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ། ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ། ཨོཾ་ཧྲཱི་ཧཱུཾ་ཕྲེཾ་ཕྲུཾ་ཕྲུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་བྲི་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །སེང་ལྡེང་ཕུར་བུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། སིང་ལྡེང་གི་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་ཀྱི་ཚད་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཎྜལ་གྱི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་གདབ་པའོ། །གཏོར་མ་ཡོངས་སུ་གང་བར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་འདི་ཐོག་མར་གཏོར་མ་དང་སྦྱར་བའོ། །སྐུད་པ་དམར་ལ་བཟླས་ནས་ཀྱང༌། །ལན་བདུན་བསྐོར་བས་རབ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་སྐུད་པ་དམར་པོ་ལ་སྔགས་སྔ་མ་ཉིད་བརྒྱད་བརྒྱ་བཟླས་ནས། དེས་ཕུར་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ར་བ་ལྟར་རིམ
Chinese
将土制轮系紧，安放在树梢上。安放在哪个树梢上呢？说是用风吹动，用风吹动而安放在各处。所谓修习，就是在安放之后，如先前所说的那样，修习风吹动和运行。那会变成什么呢？哪里风向转变，就会朝向那个方向。说是轮子被风吹向哪个方向，要修习的事物就会朝向那个方向游荡。瑜伽士驱逐时，必定成就，对此没有怀疑。这是说，具有天神的等持和咒语念诵的瑜伽士，必定能毫不费力地成就。现在为了展示其他的勾招方法，说了月亮的坛城等等。第一段诗句的意思是，金刚空行母的瑜伽士，通过念诵从咒语下面出现的十万遍咒语，来展示事先进行亲近。无二秘密的食子，应该放在它的中央。关于这一点，所谓“它的”，要和下面出现的“用红色坛城涂抹后”结合起来。声音都取决于想法。所谓放在中央，就是食子先行，在咒语和所修之物的名字之间写在中央，因为说的是“在中央写上名字”。这里的意义是，用红色的香涂抹像棕榈叶皮革大小的范围，然后在中央放置食子，并写上：嗡 班杂 达吉尼 德夏 嗡 阿嘎夏亚 阿嘎夏亚 嗡 舍依 吽 帕瑞 普荣 普荣 切给摩 阿嘎夏亚 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་དེ་ཤ་ཨོཾ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ། ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ། ཨོཾ་ཧྲཱི་ཧཱུཾ་ཕྲེཾ་ཕྲུཾ་ཕྲུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍākinī deśa oṃ ākarṣaya ākarṣaya oṃ hrī hūṃ phreṃ phruṃ phruṃ che-ge-mo ākarṣaya svāhā，汉语字面意思：嗡 班杂 达吉尼 德夏 嗡 勾招 勾招 嗡 舍依 吽 帕瑞 普荣 普荣 某某 勾招 梭哈）。用八根紫檀木橛钉住。这是说，用八根紫檀木橛，大小为八指，形状像独股金刚杵，钉在坛城的各个方向和角落。食子应该完全具备。这是说，这个事业首先要和食子结合。用红线念诵后，环绕七圈，这是最好的。这是说，然后用红线念诵之前的咒语八百遍，用它像栅栏一样依次环绕橛子的顶端。
English
Tie the earth wheel, place it on the treetop. Where to place it on the treetop? It is said to be blown by the wind, to be moved by the wind and placed in all directions. The so-called practice is to practice the blowing and movement of the wind as before, after it is placed. What will it become? Wherever the wind turns, it will go in that direction. It is said that whichever direction the wheel is blown by the wind, the object to be practiced will wander in that direction. When the yogi expels it, it will surely be accomplished, there is no doubt about it. This means that the yogi with the samadhi of the deity and the recitation of mantras will surely accomplish it effortlessly. Now, in order to show other methods of summoning, the mandala of the moon and so on are mentioned. The meaning of the first verse is that the yogi of Vajra Dakini shows the preliminary approach by reciting the hundred thousand mantras that appear from below the mantra. The two-in-one secret bali, should be placed in its center. Regarding this, the so-called "its" should be combined with "after being smeared with a red mandala" which appears below. The sounds all depend on the idea. The so-called placing in the center is to write the name of the object to be practiced in the center, with the bali going first, between the mantra and the object to be practiced, because it says "write the name in the center". The meaning here is to smear the area the size of a palm leaf leather with red incense, then place the bali in the center, and write: Om Vajra Dakini Desha Om Akarshaya Akarshaya Om Hri Hum Phrem Phrum Phrum Che-ge-mo Akarshaya Svaha (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་དེ་ཤ་ཨོཾ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ། ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ། ཨོཾ་ཧྲཱི་ཧཱུཾ་ཕྲེཾ་ཕྲུཾ་ཕྲུཾ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ vajra ḍākinī deśa oṃ ākarṣaya ākarṣaya oṃ hrī hūṃ phreṃ phruṃ phruṃ che-ge-mo ākarṣaya svāhā, Literal Chinese meaning: Om Vajra Dakini Desha Om Attract Attract Om Hri Hum Phrem Phrum Phrum So-and-so Attract Svaha). Drive in eight sandalwood pegs. This means driving eight sandalwood pegs, the size of eight fingers, shaped like a single-pointed vajra, in each direction and corner of the mandala. The bali should be fully equipped. This means that this activity should first be combined with the bali. After reciting on the red thread, surround it seven times, this is the best. This means that then recite the previous mantra eight hundred times on the red thread, and use it to surround the top of the pegs in order like a fence.
Tibetan
་པ་བདུན་དུ་བསྐོར་ཞིང་དཀྲི་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་སུ། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་བཟླས་བྱས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། ཕྱག་ན་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པར་བསྒོམས་ལ། ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ཕུག་ཅིང་ ༄། །ཞགས་པས་མགྲིན་པ་བཅིངས་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་འོངས་པར་བལྟས་ལ་སྔགས་བཟླས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྱོར་བ་འདིའི་མཐུས་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཕྱིར་རོལ་ན་གནས་པ་ཡང་འགུགས་ཤིང་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །མཎྜལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནི་བཅིང་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེང་གེའི་གདན་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རང་གི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲག་མོར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལས་རྣམས་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཉ་མོ་ཅིག་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་གི་དོན་ཉི་ཉ་པ་ཅིག་བཟུང་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གྲོ་ག་ལ་སོགས་པའི་གཞི་ལ། ཨོཾ་ཕྲུཾ་ཕྲུཾ་ཆེ་གེ་མོའི་མུ་ཁ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧྲི་ཧྲི་ཧྲི་ཕྲུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་བྲིས་ལ། སྔགས་ཉའི་ཁར་བཅུག་ནས་ཉ་དེའི་མགོ་བོ་རྡོག་པ་གཡོན་པས་བརྫིས་ནས་སྔགས་དེ་ཉིད་བརྒྱད་བརྒྱར་བཟླས་པ་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཁ་བཅིངས་པར་འགྱུར་བའོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཅིངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་སྤེལ་པ་ཚར་གཅིག་ཏུ་བྲིས་ནས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅིངས་པར་འགྱུར་བའོ། །བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ་གཞན་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཆུ་ལ་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་པའོ། །སྔགས་འདི་རབ་ཏུ་སྦྱར་ནས་ནི། །བག་ཟན་གྱིས་ནི་དྲིལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་སྔ་མ་ལྟར་བྲིས་ནས། འབྲས་ཕྱེ་ལ་སོགས་པའི་ཟན་གྱིས་དྲིལ་ཏེ་རིལ་བུར་བྱའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། གང་དུ་ཉ་ནི་གནས་པ་ཡི། །ཉ་ཡི་ཁ་རུ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ༄། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོ་ལ་སོགས་པ་གང་ན་ཉ་རྣམས་ཟན་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ་བལྟས་ལ་དེ་ལྟར་བུ་མཐོང་ནས་རི་ལུ་རྣམས་ཉ་ལ
Chinese
围绕并缠绕七圈。用金刚铁钩牵引后，如果念诵这个秘密真言。名为：然后观想自己是金刚空行母，手持铁钩和绳索，用铁钩刺穿心脏，用绳索束缚喉咙，观想所要成就的事情到来，然后念诵真言。为了显示结合的伟大自性，说了“一百逾缮那”等等，意思是凭借这个结合的力量，即使住在一百逾缮那之外的地方，也能吸引并使其到来。为了显示简要地归纳要点，说了“坛城”等等，很容易理解。为了显示束缚的结合，说了“太阳轮”等等。这第一个偈颂显示，首先要观空性，在狮子座上，在太阳轮之上，观想自己是从自己的种子字中产生的忿怒空行母，然后进行下面要做的各种事业。说了那个本身：“抓住一条鱼”。这些话的意思是，首先抓住一条鱼，向空行母献供朵玛，然后在杜若等的基座上，写上真言：嗡 ཕྲུཾ་ཕྲུཾ་ཆེ་གེ་མོའི་མུ་ཁ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧྲི་ཧྲི་ཧྲི་ཕྲུཾ་ཕཊ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），把真言放入鱼嘴里，用左脚踩着鱼头，念诵那个真言八百遍，这就是要做的事情。这样就能束缚住嘴巴。所有的事情都会被束缚。意思是，把真言完整地写一遍，就能束缚住所有的心识活动等等。说了其他的束缚方法：“所有的事情都要在水中进行”。“其他事业”是指相对于这个真言的先前结合方法而言的。将这个真言充分混合后，用面团包裹。意思是像之前一样在杜若等上写上真言，然后用米粉等的面团包裹起来，做成丸子。那么它会做什么呢？说了“鱼在哪里居住，就放入鱼的嘴里”。“在哪里”是指观察鱼在哪个湖泊等地方吃食物等，像那样看到孩子后，就把山谷等地的鱼
English
It is to circle and wrap around seven times. After being drawn by the vajra hook, if this secret mantra is recited. It is called: Then visualize yourself as the Vajra Dakini, holding an iron hook and a rope in your hands, piercing the heart with the hook, binding the throat with the rope, visualizing the accomplishment to come, and then reciting the mantra. In order to show the great nature of union, it is said "one hundred yojanas" etc., meaning that by the power of this union, even if one resides outside of one hundred yojanas, one can attract and cause them to come. In order to show the concise summary of the points, it is said "mandala" etc., which is easy to understand. In order to show the binding union, it is said "sun wheel" etc. This first verse shows that one must first contemplate emptiness, on a lion throne, above the sun wheel, visualize oneself as the wrathful Dakini arising from one's own seed syllable, and then perform the various actions that will arise below. That itself is spoken: "Catch a fish." The meaning of these words is that one must first catch a fish, offer a torma to the Dakini, and then on a base of dhruva grass etc., write the mantra: ཨོཾ་ཕྲུཾ་ཕྲུཾ་ཆེ་གེ་མོའི་མུ་ཁ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧྲི་ཧྲི་ཧྲི་ཕྲུཾ་ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), put the mantra in the fish's mouth, step on the fish's head with the left foot, and recite that mantra eight hundred times, this is what is to be done. By this, the mouth will be bound. All actions will be bound. It means that by writing the mantra completely once, all mental activities etc. will be bound. Other methods of binding are spoken: "All actions are to be done in water." "Other actions" refers to the previous method of union in relation to this mantra itself. After fully mixing this mantra, wrap it with dough. It means to write the mantra on dhruva grass etc. as before, and then wrap it with dough of rice flour etc., and make it into a ball. Then what will it do? It is said "where the fish dwells, put it in the fish's mouth." "Where" refers to observing where the fish eat food etc. in which lake etc., and after seeing the child like that, put the fish in the valley etc.