Tibetan
གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྨོངས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཅོད་པ་ནི་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཉིད་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པས་ཁྱོད་དང་འདྲ་བའི་ཟླ་བོ་གཞན་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་གཅིག་སྟེ་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཁྱད་པར་དུ་བསྟོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟོད་པའོ། །གླུ་དང་བསྟོད་སྒྲས་ཉེ་བར་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྟོད་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དམ་པ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་པའོ། །གླུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པ་སྟེ། གླུ་འབའ་ཞིག་གིས་མཆོད་པའོ། །བར་བར་དུ་ནི་ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་དང་དྲིལ་བུ་བསྒྲགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཧཱུཾ་གི་སྒྲ་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་སྟེ། དེས་སྐབས་ ༄། །སུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མོས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་བཅིངས་ནས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམ་པ་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ་དོན་ཏོ། །གཡས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པ་གསུམ་པོ་མོས་པར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ལག་པ་གཡས་པར་པདྨ་བསམས་ལ། པདྨའི་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞིང་གཡོན་པར་རྡོ་རྗེ་བསམས་ཏེ། པདྨའི་བསྐོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཡོན་པའི་མཐེ་བོས་མཐེའུ་ཆུང་མནན་ལ། ལྷག་མ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པར་བརྐྱང་སྟེ། གཡས་པའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་སྦྱར་བ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདིའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཧ་ཧོཿ་ཧྲཱིཿ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་སྟེ། དེར་མ་ཟད་གཞན་ཡང་ཅུང་ཟད་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཏོར་མའི་དུས་སུ་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་མཚུངས་པ་རུ། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆང་ལ་སོགས་པ་སྦྱང་བའི་དུས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་ཏེ། དུས་གཅིག་ཏུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པར
Chinese
安住之因由愚昧，故称彼为如是。断除即遣除。所谓“彼性”等，所谓“彼性唯一”，乃因知晓彼性，无有如汝之伴侣，故彼为彼性唯一。其余易解。所谓“特别赞颂”，即特别超胜之赞颂。所谓“以歌与赞颂之声近供养”，其中“赞颂之声”乃宣扬殊胜功德，即诵念“顶礼金刚”等之彼性。所谓“歌”，乃殊胜之彼性，仅以歌供养。所谓“间隙中念诵吽声并摇铃”，即先念诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，再摇动铃铛，以此之时 祈愿三种，即以三种方式信奉。如是宣说。所谓“金刚合掌”等，即金刚合掌于心间，念诵“嗡 梭巴瓦 修达（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷྲ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha，汉语字面意思：嗡，自性清净）”等三种真言并信奉，此乃其义。所谓“于右”等，于信奉三种之后，于右手观想莲花，作莲花之状，于左手观想金刚，以莲花之旋转为先，以左手拇指按压小指，其余三指伸展为金刚三尖状，置于右手莲花之上，此乃大手印之手印，此之真言为“嗡 哈 诃 吽 舍 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཧ་ཧོཿ་ཧྲཱིཿ་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ha hoḥ hrīḥ svāhā，汉语字面意思：嗡 哈 诃 吽 舍 梭哈）”。所谓“以大手印加持之真言与手印”，即于作三种祈愿之后，以此真言与手印作大手印，不仅如此，于稍许饮食等及朵玛之时，亦以此真言与手印享用甘露，并以大手印加持。为此宣说：“瑜伽士于平等中，应观想一切诸佛。”等，于修习酒等之时，坛城之诸佛皆平等，即于一时顷刻间圆满
English
That ignorance is called so because of the reason for abiding. Cutting off means eliminating. Regarding "that very nature" and so on, "that very nature is one" means that because one knows that very nature, there is no other companion like you, so that is what makes that very nature one. The rest is easy to understand. "Especially praised" means especially superior praise. Regarding "offering closely with songs and sounds of praise," "sound of praise" means proclaiming excellent qualities, that is, reciting the very nature of "homage to the Vajra" and so on. "Song" means the excellent very nature, offering with only songs. Regarding "in between, pronounce the sound of Hūṃ and ring the bell," it means that the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is pronounced first, and then the sound of the bell is rung. At this time, Pray for three kinds, that is, to believe in three ways. As it is said. Regarding "Vajra palms" and so on, bind the Vajra palms at the heart, and recite and believe in the three mantras such as "Oṃ Svabhāva Śuddha (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷྲ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ svabhāva śuddha, Chinese literal meaning: Om, self-nature pure)", this is the meaning. Regarding "on the right" and so on, after believing in the three kinds, imagine a lotus on the right hand, make it in the shape of a lotus, and imagine a vajra on the left hand. With the rotation of the lotus first, press the little finger with the thumb of the left hand, and stretch the remaining three fingers into a three-pointed vajra shape, and place it on the lotus of the right hand. This is the mudra of the Great Seal, and its mantra is "Oṃ Ha Hoḥ Hrīḥ Svāhā (Tibetan: ཨོཾ་ཧ་ཧོཿ་ཧྲཱིཿ་སྭཱ་ཧཱ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ ha hoḥ hrīḥ svāhā, Chinese literal meaning: Om Ha Hoh Hrih Svaha)". "The mantra and mudra for blessing with the Great Seal" means that after making three kinds of prayers, this mantra and mudra make the Great Seal. Not only that, but also at the time of eating a little and so on, and at the time of Torma, also use this mantra and mudra to enjoy nectar and bless with the Great Seal. For this reason, it is said: "Yogis should contemplate all the Buddhas equally." etc. When practicing wine and so on, all the Buddhas of the mandala are equal, that is, they are completed in an instant at the same time.
Tibetan
་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཅན། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་གཏོར་མའི་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་སོ། །སོགས་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། དེས་བརྟག་པ་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །འདིར་གསུམ་པའི་དོན་གྱིས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ ༄། །རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་ཙནྡན་དམར་པོའམ། གུར་ཀུམ་གྱི་མཎྜལ་གྲུ་གསུམ་བྱས་ལ་དབུས་སུ་ཟླུམ་པོ་ལ་ནི་ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་རེའུ་མིག་དགུར་བྱས་ལ། དེའི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་རེའུ་མིག་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རུ་ཏྲ་ནག་པོ་དང༌། རུ་ཏྲ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྷས་བྱིན་ནག་པོ་དང༌། གཙིགས་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། དཀའ་ལས་འདས་པ་དང༌། ལོག་འདྲེན་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞིང་སྐྱོང་བ་དེ་དག་ཀྱང་རྒན་བྱད་མ་དང༌། དྲག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས། སོ་སོ་རེ་རེ་ཞིང་བཞི་བཞིས་བསྐོར་ནས། རང་རང་གི་མཚན་མ་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པར་བྱའོ། །རེའུ་མིག་དབུ་མ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་དྲིས་བྱུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོའི་སྦྱོར་བས་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཡང་ཆུང་ཟད་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོ་སོར་དྲི་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བ་དང༌། གཏོར་མའི་དུས་སུ་ཡང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། རུ་ཏྲ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་དབུལ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ་དོན་ཏོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དབུལ་བ་གསུངས་པ། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷག་མ་ཅན་ནོ། །དེས་ཀྱང་དེའི་ཐམ་ལ་པའི་ཁ་དོག་འཕྲོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཧོཿ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམས་པས་ནི་དེའི་ཐ་མལ་པའི་དྲི་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཧྲཱིཿ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམས་པས་ནི་དེའི་ཐ་མལ་པའི་རོའི་ནུས་པ་འཇོམས་པར་འགྱུར་རོ། །
Chinese
名为“作”之义。世间等具慧者，应观察外之坛城。此乃同样阐述与此相关的食子之行，所谓“世间”即指农夫们。 “等”字应理解为坛城之诸神。所谓“具慧者”即指修行者，其与“彼应观察”相关联。此处第三个意义实为第二个意义。所谓“外”即指从自身之外转变而来，因此，为了向彼等施予食子，应以红旃檀或藏红花制作三角曼扎，中央作圆形，画四条线，形成九宫格。在九宫格的东方等方位，应按顺序观想黑色鲁扎、大鲁扎、黑天授、禁锢者、丑陋者、超越困苦者、邪引者。那些农夫们也应由老母鬼、猛女等三十二瑜伽母，各自以四位围绕，并持有各自的标志等等。中央的格子则是智慧空行母等十三位瑜伽母的自性。如是，应修持外坛城。所谓“各自涂香”等，即指“以各自之供养而施予”。此处，在略微饮食等时候，对于刹那间圆满之天神坛城，应各自施予香等供品，在食子之时，也应对外坛城之智慧空行母等超世间者，以及黑色鲁扎等世间者，各自施予供养，此乃其意义。关于施予五甘露，已提及五甘露等，易于理解。关于加持甘露之仪轨，关于“哈”等，所谓“哈”即指应观想于五甘露之中，此乃具有剩余之义。彼亦将夺取彼之庸常之色。同样，观想“霍”（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍），则能摧毁彼之庸常之气味。观想“舍”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），则能摧毁彼之庸常之味的力量。
English
It means 'to do.' Worldly beings and those with wisdom should examine the outer mandala. This explains the action of the torma related to it. 'Worldly beings' refers to farmers. 'Etc.' should be understood as the deities of the mandala. 'Those with wisdom' refers to practitioners, which is related to 'they should examine.' Here, the third meaning is actually the second meaning. 'Outer' means transformed from oneself, so in order to give torma to them, a triangular mandala should be made of red sandalwood or saffron, with a circle in the center, drawing four lines to form a nine-square grid. In the east and other directions of the nine-square grid, one should visualize in order the black Rudra, the great Rudra, black Deva-given, the bound one, the ugly one, the one who has overcome difficulties, and the misleaders. Those farmers should also be surrounded by thirty-two yoginis such as old mother ghosts and fierce women, each with four attendants, holding their respective symbols, etc. The central square is the nature of the wisdom dakini and thirteen other yoginis. Thus, one should meditate on the outer mandala. 'Each smeared with fragrance' etc. means 'to offer with their respective offerings.' Here, during slight eating etc., for the deity mandala perfected in an instant, one should offer incense and other offerings separately, and at the time of the torma, one should also offer to the outer mandala, to the transcendent ones such as the wisdom dakinis, and to the worldly ones such as the black Rudra, each separately, this is its meaning. Regarding offering the five amritas, the five amritas etc. have been mentioned, which is easy to understand. Regarding the ritual of blessing the amrita, regarding 'Ha' etc., 'Ha' means that one should meditate within the five amritas, which has a remaining meaning. It will also take away its ordinary color. Similarly, meditating on 'Hoḥ' (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: Hoḥ) will destroy its ordinary smell. Meditating on 'Hrīḥ' (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrīḥ) will destroy the power of its ordinary taste.