Tibetan
རིམ་པ་ཕྱེ་བ་གསུམ་པ། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་གསུམ་པ། ༄། །ད་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་གསལ་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུམ་པ་གསུངས་པ། འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་བཏབ་བ་མེད་མོད་ཀྱི་སྔར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་ཚུལ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་དེའི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཞན་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་སྒྲོལ་མཚན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པར་བྱེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་གསུངས་པ། དངོས་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དངོས་པོ་ཡོད་པའོ། །དངོས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལས་འདས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཚད་མས་དཔྱད་ན། དངོས་པོ་དངོས་སུ་ཡོད་པར་མི་རུང་བས་དངོས་པོ་ལས་གྲོལ་བའོ། །དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ན་དེ་མེད་པར་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཆོས་ཅན་མེད་ན་དེའི་ཆོས་མེད་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་གྲོལ་ལོ། །དག་དང་མ་དག་རབ་ཏུ་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །མ་དག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་དེ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཞིག་གམ། གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གཅིག་ཡོད་དམ་ཅི་ཞེ་ན། མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་གཉིས་ནི་རབ་སྤངས་པས། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ན་དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་དངོས་པོར་ཡོད་པའམ། གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་མུ་གསུམ་པ་དེ་དག་ཡོད་ ༄། །པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མས་གྲུབ་བོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡོད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་ཏེ། དག་དང་མ་དག་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་པས། དེ་བས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་བས་ན། དབུ་མ་ལ་ཡང་མི་གནས་མཁ
Chinese
第三品 第三品 ༄། །现在为了清楚地显示本尊瑜伽和誓言等，宣说了第三品。 说了“超越轮回”等。 虽然这里没有祈请本尊瑜伽等，但心中忆念着以前的祈请，以其他方式显示其支分和近支，因为“依赖于其他意义，而显示那意义本身”。“超越轮回解脱之体性”，这是说，听闻能使超越轮回的无二之法的体性。为了清楚地显示本尊瑜伽，宣说了那无二的体性，说了“有和”等。 “有”是指存在事物。“无有”是指不存在事物。“解脱”是指超越它们。 这样，如果以量来衡量，事物不可能真实存在，因此从事物中解脱。如果事物不成立，那么它的不存在也不成立，因为它是依赖于它的。或者，如果法相不存在，那么它的法不存在又怎么可能呢？因此，从无有事物中解脱。“清净与不清净完全断除”，这是说，清净是没有一切烦恼，不清净是具有一切烦恼，完全断除是指远离它们。这样，自性清净是无二的智慧，而一切烦恼是暂时的。那么，所谓的无二，是与二分离的自性吗？或者，是二者合一的一个存在吗？为了显示不是这样，说了“二者之事物完全断除，称为无二之法”。说了，当事物等不存在时，从那之中解脱的自性，会是事物存在吗？或者，二者合一的第三种情况会存在吗？这怎么可能呢？这是由自己之量成立的。因此说，有和无也是边，清净和不清净也是边，因此断除二边，不住于中观。
English
The Third Chapter The Third Chapter ༄། །Now, in order to clearly show the deity yoga and vows, etc., the Third Chapter is spoken. It mentions "Beyond Samsara," etc. Although there is no request for deity yoga, etc., here, remembering the previous requests, it shows its branches and near branches in other ways, because "relying on other meanings, it shows that meaning itself." "The nature of liberation beyond samsara," this means, listen to the nature of the non-dual Dharma that enables one to go beyond samsara. In order to clearly show the deity yoga, that non-dual nature is spoken, saying "Existence and" etc. "Existence" means that which exists. "Non-existence" means that which does not exist. "Liberation" means transcendence of them. Thus, if measured by valid cognition, things cannot truly exist, therefore liberation from things. If things are not established, then their non-existence is also not established, because it depends on it. Or, if the subject does not exist, then how can its non-existent quality exist? Therefore, liberation from non-existent things. "Purity and impurity are completely abandoned," this means that purity is the absence of all afflictions, impurity is the presence of all afflictions, and complete abandonment means being far away from them. Thus, naturally pure is non-dual wisdom, and all afflictions are temporary. So, is the so-called non-duality a nature that is separate from duality? Or, is there one existence where the two become one? In order to show that it is not so, it says, "Because the two things are completely abandoned, it is called non-dual Dharma." It says, when things etc. do not exist, will the nature liberated from that be the existence of things? Or, will the third situation where the two become one exist? How is this possible? This is established by one's own valid cognition. Therefore, it is said that existence and non-existence are also extremes, purity and impurity are also extremes, therefore, by abandoning the two extremes, one does not abide in the Middle Way.
Tibetan
ས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བཏགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །གང་གི་བླ་དགས་ཤེ་ན། དངོས་པོ་གཉིས་ནི་རབ་སྤངས་པ་སྟེ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་བླ་དགས་སོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཅིང༌། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གང་སྨོས་པའོ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདག་ལས་མི་སྐྱེ་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་བྱུང་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན། ཅི་ཞིག་ལ་སྨོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨོན་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྟོད་ཐོག་མ་མཐར་ཐུག་དང༌། །དབུ་མ་མཉམ་པར་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་གྱིས་ཁམས་ལས་སོགས་པའི་བར་དུ་གཟུང་ངོ༌། །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་ཐོག་མ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩམ་བཞིན་པ་ནའོ། །དབུས་ནི་རྫོགས་བཞིན་པ་ནའོ། །ཐ་མ་ནི་འགྱུར་བ་བཞིན་པ་ནའོ། །མཉམ་པར་གནས་པ་ནི་སྟོང་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དག་ ༄། །དང་མ་དག་དབུ་མ་ནི། །འགའ་ཞིག་གིས་ནི་མཉམ་པར་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་དག་པ་ནི་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དག་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དབུ་མ་ནི་དག་པ་དང༌། མ་དག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རོ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པའོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་མེད་པའོ། །བལྟ་བ་ནི་དེར་དམིགས་པའོ། །ཡང་ན་དག་པ་ནི་གཙང་མའོ། །མདག་པ་ནི་གཞན་ནོ། །ལྷག་མ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། བསྟེན་དང་བསྟེན་མིན་དབུ་མ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨས་ཏེ། བསྟེན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བའོ། །བསྟེན་མིན་ནི་བགྲོད་པ
Chinese
是这样的，如是说。所谓“二无之法”，即一切法皆无二，或将“无二之法性”连在一起，这只是一个名言安立，以显现执着故是名言。何者的名言呢？是完全舍弃二事，从有等四边解脱的名言。对此也有说到：一切诸法皆无二，法之体性皆已舍。如是所说。此乃显示一切法皆无自性，故为空性。由此亦可知无相与无愿，因众生无有因缘，无生即是无相，如是亦云：不由自生不由他，不从二生亦非无因，任何事物于任何处，其生皆无有。如是说故。若无生则无自性，又将希愿何物？故亦成无愿。为显示天瑜伽亦以此理无二，故说：形之上部初始及终极，中脉平等安住。等语，所谓形，即是色蕴，以譬喻之义，从界乃至等皆可摄持。所谓空，即是三解脱门之自性。因此说初始及终极等语，易于理解。又或者，初始是天瑜伽之生起次第，中央是圆满次第，终极是转化次第，平等安住是空且无二之究竟。清净与不清净及中脉，某些以平等观之。所谓不清净，即是具有贪欲，清净即是彼之相反。中脉是远离清净与不清净之边，于一味中平等。所谓“某些”，即是无二，观即是于彼专注。又或者，清净是干净，不清净是其他，剩余如前所说。为近说彼义，故说：应依与不依及中脉。所谓应依，即是应行之道，不依即是
English
It is so, it is said. The so-called "non-duality of Dharma" means that all Dharmas are non-dual, or the "nature of non-duality" is connected together, which is just a nominal establishment, because it is a nominal due to the manifestation of attachment. Whose name is it? It is the name of completely abandoning two things and liberating from the four extremes such as existence. It is also said about this: All Dharmas are non-dual, and the nature of Dharma has been abandoned. As said. This shows that all Dharmas have no self-nature, so they are empty. From this, it can also be known that there is no appearance and no wish, because beings have no cause, and no birth is no appearance. It is also said: It is not born from itself or from others, it is not born from two or without cause, any thing in any place, its birth never exists. So it is said. If there is no birth, there is no self-nature, and what will you hope for? Therefore, it also becomes no wish. In order to show that the yoga of gods is also non-dual in this sense, it is said: The upper part of the form is initial and ultimate, and the central channel is equally at peace. And so on, the so-called form is the aggregate of form. In the sense of metaphor, it can be included from the realm to the like. The so-called emptiness is the nature of the three doors of liberation. Therefore, saying the initial and ultimate words is easy to understand. Or, the initial is the generation order of the yoga of gods, the center is the perfect order, the ultimate is the transformation order, and the equal dwelling is the ultimate of emptiness and non-duality. Purity and impurity and the central channel, some view it equally. The so-called impurity is greed, and purity is the opposite of it. The central channel is far away from the edge of purity and impurity, and is equal in one taste. The so-called "some" is non-dual, and viewing is focusing on it. Or, purity is clean, impurity is other, and the rest is as said before. In order to say the meaning of it, it is said: Should rely on and not rely on and the central channel. The so-called should rely on is the path that should be followed, and not rely on is