Tibetan
ར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ནི་གཉིས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ། །ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་བའི་སེམས་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ནི་མཉམ་པར་གནས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དག་ཀྱང་མཉམ་པར་གནས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉེད་དུ་གཏུགས་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་སེམས་རིག་པ་དང་རིག་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་མི་རང་བའི་ཕྱིར། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལྟར། ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གཞིག་པས། གང་ན་ཡང་མི་གཞན་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟར་ངག་ཀྱང་སྒྲ་བརྙན་དང་འདྲ་བར་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་དེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། ངག་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བས། །མཉམ་པའི་ལྟ་བས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །སླར་གསོལ་བ། མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཉམ་པའི་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ༄། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཞེས་བགྱི་བ་ཡི། །བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་ནི་བདག་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་གསུངས་པ་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་བཞིན་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་མ་སླུ་བ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཉོན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དངོས་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་རུ། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐོག་མ་ནི་དང་པོ་སྟེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པ་དང་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། དོར་བར་བྱ་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཤུདྡྷ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ངོ་བོ་མེད་པའོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སརྦ་དྷརྨཱ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་དྷརྨྨ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟར་བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རྣམས་བསལ་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བཛྲ་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཛྲ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཤུདྡྷ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །ཡོ་ག་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོ་ག་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཤུདྡྷ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །བླ་མེད་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་ནི། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་དེ་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་དེ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་གི་སྙིང་གར་རང་གི་སྙིང་པོ་བལྟས་ལ། སྙིང་པོ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ ༄། །བླ་མ་དང་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་སྣང་བར་བྱས་ནས། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ངེས་པར་དབུལ་བ་དང༌། ལམ་བསྟེན་པར་དམ་བཅའ་བྱས་ལ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་རི་བོ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་ལ་ལ་དག་ཏུ་བརྟིན་ནས། ལྷའི་བསམ་གཏན་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ་དོན་ཏོ། །གནས་སྦྱང་བ་གསུངས་པ། བླ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བ་དན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉ་དང་ངང་པ་ལ་སོགས་པའི་རི་མོ་མེད་པའོ། །རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་མོ་དང་བཅས་པའོ། །གནས་བཅུ་དག་ནི་ཀུན་དུ་ཡང༌། །དེ་བཞིན་དྲི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་སུ་དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ཞིམ
Chinese
不是这样的。中观是舍弃二取，那即是平等性。为了开示那，说了“智慧”等等。所谓智慧，就是心。所谓从业产生，是指自证的心也达到平等性的究竟之意。所谓“身平等安住”，是指如前所说的方式，法性达到平等性的究竟。所谓“语也平等安住”，是指语也归于平等性。这些的意义是，如同心和明觉以及所明觉的诸法，因为不是自性的缘故，如达到平等性的究竟一样，身体也是如此。如同身体分解成微尘，无论在哪里也不相异一样，心也是如此。如同身和心没有自性一样，语也如声音和影像一般，在胜义谛中没有自性，达到平等性的究竟。这就是这个意思。也如是说：“您应生起心如身，身如心，语如心，心如言语表达一般。”如果那些会变成什么呢？说了“从平等性智慧所生，以平等的见地来观察”，很容易理解。再次提问，说了“平等”等等。所谓“如何”，是指如何生起平等的见地之意。
English
It is not like that. Madhyamaka is abandoning duality, and that is equality. In order to show that, "wisdom" and so on are mentioned. What is called wisdom is the mind. What is called arising from karma means that the self-aware mind also reaches the ultimate of equality. What is called "the body abides equally" means that, as mentioned before, the nature of reality reaches the ultimate of equality. What is called "speech also abides equally" means that speech also converges into equality. The meaning of these is that, just as the mind, awareness, and the aspects of what is to be aware of are not self-existent, and thus reach the ultimate of equality, so is the body. Just as the body is broken down into atoms, and is no different anywhere, so is the mind. Just as the body and mind are without self-nature, so is speech, like sound and image, without self-nature in the ultimate truth, and reaches the ultimate of equality. This is the meaning. It is also said: "You should generate the mind like the body, the body like the mind, speech like the mind, and the mind like the expression of words." If those become what? It is said, "Born from the wisdom of equality, one should look with the view of equality," which is easy to understand. Asking again, "equality" and so on are mentioned. What is called "how" means how to generate the view of equality.
Chinese
在称为“斯瓦帕瓦”等等之中，“斯瓦帕瓦”是指真与非真、常与无常、有与无、取与舍、执与持等等的体性。 殊达意为空性，即无自性。 什么呢？即萨瓦达玛，因为执持生、住、灭的体性，所以是达玛，即蕴等等。 为了显示那些自性清净，我也与之相同。所以说了“斯瓦帕瓦殊朵阿杭”，为了去除突发的垢染。 应当缘于自性清净，是这样认为的。 在称为“班杂殊达”之中，“班杂”是无二的智慧，“殊达”是所取等等无自性。 在称为“瑜伽殊达”之中，“瑜伽”是天神的瑜伽。“殊达”是脱离庸常的自性。 “做成无上之后，合掌念诵那些。”这是为了现前无上的智慧，应当念诵那些咒语。 如此，在自己的心中观看自己的心要，从心要中散发的光芒， 嗡。 将上师和自己 इच्छे的天神显现，用鲜花等等手印供养之后，合掌忏悔罪业，随喜功德，回向功德，皈依三宝， निश्चित地施舍自己，发誓修持道，修持慈爱等等，为了现前无上的智慧。 应当念诵三种清净，是这个意思。 为了显示圆满的处所，说了“在适意的地方”等等。 依靠山等等与心意相合的某些处所，应当开始天神的禅定，是这个意思。 讲述清净处所。“布拉热”等等之中，“瓦丹”是指没有鱼和天鹅等等图案的。“嘉灿”是指带有图案的。“十处清净一切处，如是香之坛城作。”这是说在开始禅定时，如是如是地散发香气。
English
Among those called "Svabhava" etc., "Svabhava" refers to the nature of truth and untruth, permanence and impermanence, existence and non-existence, taking and abandoning, grasping and holding, etc. Shuddha means emptiness, which is without self-nature. What is it? It is Sarva Dharma, because it holds the nature of birth, dwelling, and destruction, so it is Dharma, which is the aggregates, etc. In order to show that those are pure in their own nature, and that I am the same as them, therefore, "Svabhava Shuddho 'ham" is said, in order to remove sudden defilements. One should focus on the purity of one's own nature, that is the intention. Among those called "Vajra Shuddha", "Vajra" is non-dual wisdom, and "Shuddha" is the absence of self-nature in what is grasped, etc. Among those called "Yoga Shuddha", "Yoga" is the yoga of the deities. "Shuddha" is being free from ordinary nature. "Having made it supreme, clasp your hands and recite them." This is in order to manifest the supreme wisdom, and those mantras should be recited. Thus, looking at one's own essence in one's own heart, and with the rays of light emanating from that essence, Om. Having visualized the Guru and one's own desired deity, after offering with flowers and other mudras, clasping the palms together, confessing sins, rejoicing in merit, dedicating merit, taking refuge in the Three Jewels, definitely giving oneself, vowing to practice the path, meditating on love and so on, in order to manifest the supreme wisdom. One should recite the three kinds of purity, that is the meaning. In order to show the perfect place, it is said, "In a pleasant place" and so on. Relying on some places such as mountains that are in accordance with one's mind, one should begin the meditation of the deities, that is the meaning. The purification of the place is explained. Among "Bla re" etc., "Vadan" refers to those without patterns of fish and swans etc. "Gyaltsen" refers to those with patterns. "The ten pure places are everywhere, likewise, make a mandala of fragrance." This means that when starting meditation, one should spread fragrance in that way.
Tibetan
་པོའི་མཎྜལ་བྱ་སྟེ། གནས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཞི་ལ་མཎྜལ་གྲུ་བཞི་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་བྱས་ལ། སྟེང་དུ་དྲིའི་ཐོག་མར་གཏོར་བས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པར་མཎྜལ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་ལ། བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མར་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། ས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ནི་ཡུད་ཙམ་གྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་འབའ་ཞིག་ཏུའོ། །གཟུང་བ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །བདག་ཉེད་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་གསུངས་པ། ལག་པ་གན་རྐྱལ་བཞག་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་མན་ངག་ལས་ཐོག་མ་ཁ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་བསམ་གཏན་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བས། དང་པོ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ ༄། །ཁ་བལྟས་ལ། ལག་པ་གཡས་པ་ཐལ་མོ་གན་རྐྱལ་དུ་བརྐྱང་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འབར་བ་བསྒོམས་ལ། དེས་དབུས་སུ་བསྣུན་ནས། ཤར་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞིར་ཡང་གཡོན་སྐོར་གྱིས་ཐལ་མོ་བསྣུན་ལ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་བརྗོད་ནས། ས་འོག་རིམ་པ་བདུན་གྱི་བར་གྱི་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཏེ། སྔར་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ར་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔགས་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཕཊ་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ལྷུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རི་བོ་ལྷུན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་གསེར་ལས་བྱུང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་སྤྲས་པ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ཡང་དག་པར་བསྒོམས་ནས། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་ནི། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟེན་པར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གསེར་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྒོམས་ལ། དང་པོ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ནས། གཡོན་པ་སྙིང་གར་བཞག་ནས་སུ། །གཡས་པ་མཚན་ཁུང་གཞུག་བྱ་བ། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གོ་སླའོ། །སྔགས་གསུ
Chinese
要做曼扎。所谓“十处”是指在地面上做一个大的四方形曼扎，上面首先撒上香水，遍布十方，就成了曼扎。供养等之后，自己瞬间化为智慧空行母，为了说明要进行净地等一切，所以说了“瞬间”等。瞬间就是一会儿。智慧空行就是纯粹的智慧空行。执持就是生起。自己以供养使之欢喜。这是指要在天神的坛城中观修。讲述了它的次第：把手掌仰放。等等。这里密诀中说，首先面向西方开始禅定。所以，首先面向西方， ༄། 。面朝西方，在伸开的右手掌心上观想燃烧的五股金刚杵，用它按压中央，然后向东方等四个方位也顺时针按压手掌，念诵“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”的咒语，观想地下直到七层地下的地面都变成金刚的自性，然后按照前面所说的方式观想围墙等。讲述了那个咒语：顶礼等等。“摧毁”是指字母“啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”。其余的容易理解。须弥山等等。在那之后，从字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）完全变化而来的须弥山，具有四种珍宝的自性，在上面观想用七宝装饰的黄金城市，如所希望的那样正确观想，然后在那里观想薄伽梵母，这是多余的。一切手印的开始，要结三昧耶手印。这是与“依止”相连的，在黄金城市中观想薄伽梵母，首先结三昧耶手印然后依止，就是这个意思。讲述了那个手印：结两个金刚拳，左手放在心间，右手放在性穴，要知道这是三昧耶手印。这很容易理解。咒语三
English
A mandala should be made. The so-called "ten places" means making a large square mandala on the ground, and first scattering fragrant water on it, covering the ten directions, which becomes a mandala. After offerings and so on, one should instantly generate oneself as a wisdom dakini. In order to show that all such things as purifying the ground should be done, "instantly" and so on are mentioned. "Instantly" means in a short while. "Wisdom dakini" means purely a wisdom dakini. "Gzungwa" means arising. One should please oneself with offerings. This refers to meditating in the mandala of the deity. The order of that is explained: with the hands placed palms up. And so on. Here, the secret instruction says that one should first face west and begin meditation. So, first facing west, ༄། . Facing west, on the palm of the outstretched right hand, visualize a burning five-pronged vajra, and press it into the center. Then, to the four places, east and so on, also press the palm clockwise, reciting the mantra "Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)", visualizing the ground down to the seventh level below the ground as being of the nature of vajra. Then, in the manner previously mentioned, visualize the fence and so on. That mantra is explained: Homage and so on. "Destroying" refers to the letter "Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)". The rest is easy to understand. Mount Meru and so on. After that, Mount Meru, which arises from the complete transformation of the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈), having the nature of four kinds of jewels, on top of which visualize a golden city adorned with seven kinds of jewels. Visualize correctly as desired, and then there, one should visualize the Bhagavati, which is superfluous. At the beginning of all mudras, one should bind the samaya mudra. This is connected to "relying on". In the golden city, visualize the Bhagavati, first bind the samaya mudra and then rely on it, that is the meaning. That mudra is explained: binding two vajra fists, placing the left hand at the heart, and placing the right hand at the sexual aperture, one should know that this is the samaya mudra. This is easy to understand. Mantra three