English
It should also be like that. External nectar is a good medicine, like being cooked and refined by fire. Thus it is said. Just as external things become good and pure after being cooked by fire, and become like nectar, so should it be viewed here as well. What is it? It is said, "Food," etc. Food, etc., with the fire of wisdom, the remainder is excrement and urine. It is said that because it comes from food, it is food, that is, excrement and urine, etc. To indicate that point, excrement and urine are mentioned. The remainder refers to being connected with cooking, that is, being refined by the fire of wisdom. Or it is connected with the fire of the wisdom of the gods, and by refining excrement and urine, etc., with it, it becomes superior, and its nature becomes a special thing, which is superior because of its superior power. After cooking with fire, refine with fire, and always offer fire in the center. Thus it is said. After cooking with fire, refine with fire, which means that first cook with the fire of the wisdom of the gods, and then burn the firewood of ordinary distinctions with the fire of the wisdom of meditation. Always offering fire in the center means that in the body, in the fire of wisdom, offer fire again in the center, which means that the mantra practitioner should always eat it. The seed of Vajra water, even after reciting with the seed. Thus it is said. The seed of Vajra water refers to the mantra that blesses nectar. With the seed means that skillful means and wisdom enter equally, and because they should be refined by entering equally with skillful means and wisdom, it means that the mantra that purifies nectar should be recited. Therefore, this refers to the refinement of the equal union of Vajra and Lotus. Or the seed that refines should be recited and eaten,
Tibetan
་མ་ལྟར་འབར་བའི་ལྷའི་མེའོ། །འདིས་ཨ་ཀྵུཾ་ཞེས་བཟླས་ལ་བསྲེག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ཉི་མ་ལ་ཀྵུཾ་བསྒོམ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདུད་རྩི་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལྷ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྩི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ནི་གཞུང་ཉེ་བར་བ་སྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་གོ་རིམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ལྔ་དྲིས་བའི་ལན་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དྲེས་པའི་ལན་གདབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་མེད་བའི་བདེ་བའི་རོའོ། །ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདིས་ལེན་ཅིང་ཤིས་པར་བྱེད་པས་ལི་སྟེ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བུང་བ་སྟེ་མེ་ཏོག་གི་ཆུ་འདྲེན་ཅིང་འཐུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཐབས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཨཱ་ལི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དགོངས་པ་གཞན་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བྷྲ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པའོ། །ར་ཞེས་བྱས་བ་ནི་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བྷྲ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། ར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འདིས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་རོལ་པས་བྷྲ་མ་ར་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་སྟེར་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཨཱ་ལི་ནམ་མཁའ་མཐས་གཏུགས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ ༄། །རང་བཞིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འདི་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེས་ཤིང་འབྱིན་པའི་གོ་སྐབས་ལྟར་བས་ན་ནམ་མཁའོ། །པ་རི་ཨནྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་པ་རི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བདེ་བའོ། །ཨནྟ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་འཆིང་པར་འདྲེན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདིས་ཀུན་དུ་བདེ་བ་འཆིང་བས་ན་མཐས་གཏུགས་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་ཆོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་འདིས་འཛིན་ཅིང་གསོ་བར་བྱེད་པས་ན་དབྱིངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རང་བཞིན་ལ་
Chinese
如火焰般燃烧的神之火。这显示了念诵阿吽（ཨ་ཀྵུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）并焚烧。又，观想太阳为吽（ཀྵུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。其余已述。名为甘露水者，所谓“神有三种形态”，是指将菩提心等甘露视为世间自在等三神的自性。这显示了简要地归纳了正文。现在，为了避免对顺序的执着，在回答了关于五甘露的问题之后，为了展示混合阿利嘎利（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）的答案，所以说了阿利等。阿利是指无与伦比的快乐之味。利是指它获取并带来吉祥，所以利即金刚。它也是蜜蜂，因为它汲取并饮用花之水。这在这里是表达方便之法。如同喜金刚等经典中，阿利被表达为智慧的本质，这应被视为另一种观点，因为声音的安排是不确定的。或者，婆罗摩（བྷྲ་མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是指迷惑。惹（ར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是指完全摧毁，因为金刚本身是完全摧毁迷惑的基础。有些人说，婆罗摩（བྷྲ་མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是指轮回，而惹（ར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是指完全享受，因为这个金刚完全享受轮回的快乐，所以称为婆罗摩惹。它也是怖畏者，因为它证悟了无二，所以对孩童般的声闻者带来怖畏。为了展示两种形态，说了“阿利虚空至边际，法界之 ༄，自性中”。这显示了菩提心。也就是说，如同从它之中产生和引导众生，如同机会，所以是虚空。从“巴日阿达”（པ་རི་ཨནྟ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）中，“巴日”（པ་རི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是指完全的快乐。“阿达”（ཨནྟ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是从词根中引申出束缚，因为这个菩提心束缚了完全的快乐，所以是至边际。因为它持有自己的特征，所以是法，即众生。因为它持有并滋养他们，所以是界，即菩提心。在自性中。
English
It is the divine fire burning like a flame. This shows that one should recite Ah Hum (ཨ་ཀྵུཾ，Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ) and burn. Also, meditate on Hum (ཀྵུཾ，Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ) on the sun. The rest has already been said. The so-called nectar water, "Gods are known in three forms," means that nectars such as the mind of enlightenment should be made into the nature of the three gods such as Lokeshvara. This shows that the text is summarized concisely. Now, in order to avoid attachment to the order, after answering the question about the five nectars, in order to show the answer of mixing Ali Kali (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་), Ali and so on are mentioned. Ali means the taste of unparalleled bliss. Li means that it takes and brings auspiciousness, so Li is Vajra. It is also a bee because it draws and drinks the water of flowers. This is said to be a method here. Just as in the Hevajra and other scriptures, Ali is expressed as the essence of wisdom, this should be regarded as another view, because the arrangement of sounds is uncertain. Alternatively, Bhrama (བྷྲ་མ་，Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ) means delusion. Ra (ར་，Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ) means completely destroying, because the Vajra itself is the basis for completely destroying delusion. Some say that Bhrama (བྷྲ་མ་，Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ) means samsara, and Ra (ར་，Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ) means completely enjoying, because this Vajra completely enjoys the happiness of samsara, so it is called Bhrama Ra. It is also the terrifying one, because it realizes non-duality, so it causes fear to childish Shravakas. In order to show the two forms, it is said, "Ali, the sky reaches the end, in the Dharmadhatu ༄, in its own nature." This shows the mind of enlightenment. That is, just as sentient beings are born and guided from it, like an opportunity, so it is space. From "Pari Anta" (པ་རི་ཨནྟ་，Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ), "Pari" (པ་རི་，Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ) means complete happiness. "Anta" (ཨནྟ་，Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ) is derived from the root of the word, meaning to bind, because this mind of enlightenment binds complete happiness, so it reaches the end. Because it holds its own characteristics, it is Dharma, that is, sentient beings. Because it holds and nourishes them, it is Dhatu, that is, the mind of enlightenment. In its own nature.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དང་པོའི་དོན་གྱིས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་ཏོ། །དབྱིངས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དུས་རྟག་ཏུ་དགོས་པ་མེད་པའི་བྱ་བ་ལ་རྒྱུག་ཅིང་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་བ་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་སོ། །རྟག་ཏུ་དགོས་པ་མེད་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། མི་རྒྱུ་བ་སྟེ་དཔྱོད་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་སོ། །གསང་བློ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །བློ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་སོ། །དེ་དག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་གསང་བློ་ཅན་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ཉིད་དོ། །མ་ལུས་པ་ནི་ལུས་པ་མེད་པའོ། །སྐྱེད་པ་པོ་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་པ་དང༌། མ་རྫོགས་པའི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས། དེའི་ཞར་ལས་བྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྲག་དང་ཁུ་བ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྙིང་པོར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཁུ་བ་འབའ་ཞིག་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅུ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཅུ་དང་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། དེ་དག་ནས་དྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། ། ༄། །དབང་པོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དེ་དག་གི་དབུས་ནས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཅུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལྔ་པའི་དོན་གྱིས་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པ་དམའི་དབུས་སུ་དབབ་བོ། །གང་གིས་དྲང་བར་བྱ་ཞེ་ན། འཇིགས་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ཡིས་ཏེ། །རྡོ་རྗེས་པདྨོ་བྱེ་བའི་སྒྲ་ཡིས་སོ། །སྦྱོར་བའི་རྫས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སྦྱང་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རླུང་དང་མེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདུད་རྩིའི་ཡི་གེ་བཏུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དབྱངས་ཡིག
Chinese
所说之义，是自性，以第一之义是第二。彼等是菩提心之名相。为了显示法界本身的差别，说了“行”等。为了奔赴和进入不需要恒常的事务。行者，即是各自的凡夫俗子。为了不进入恒常不需要的事务。非行者，即是先行思考者。所谓具有秘密智慧者，秘密是指，方便与智慧无二之智慧，因为凡夫俗子们不能知晓，故为秘密。智慧是具有彼之相状之心。彼等存在于何者之上，彼等即是具有秘密智慧者，即是佛与菩萨们。所谓身，即是有身者，即是彼等本身。无余，即是没有剩余。生者是因，如此圆满和不圆满的一切有身者，皆是从法界自性的菩提心所生之义。如是显示了阿里的体性后，以彼之顺带产生的菩提心之住处，以显示血与精液为五甘露之精华，并且从中也仅仅显示精液为五甘露之自性之故，说了“十与八”等。所谓十与八之脉，即是乳房等十八处，与从彼等引出相联系。
English
That which is said is the essence, and in the sense of the first is the second. These are the aspects of the mind of enlightenment. In order to show the distinction of the very essence, "going" and so on are mentioned. Because it runs and enters into activities that are not always necessary. Those who go are ordinary common people. Because it does not enter into what is not always necessary. Those who do not go are those who put deliberation first. As for the term "secret-minded," "secret" refers to the wisdom that is non-dual with skillful means and wisdom, because ordinary people cannot know it, it is secret. Mind is the mind that has its form. Those who have them are the secret-minded, that is, the Buddhas and Bodhisattvas. The term "body" refers to those who have bodies, that is, themselves. "Without remainder" means without remainder. The generator is the cause, so all embodied beings, complete and incomplete, arise from the mind of enlightenment, which is the nature of the realm of phenomena. Thus, after showing the nature of Āli, it shows the abode of the mind of enlightenment that arises in its wake, showing blood and semen as the essence of the five ambrosias, and also showing only semen as the nature of the five ambrosias, therefore, "ten and eight" and so on are mentioned. The so-called ten and eight channels are the eighteen places such as the breasts, which are related to being drawn from them.