Tibetan
སྟན་པའི་ལས་ཀྱིས་མ་གྲུབ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པའི་ཐ་མལ་པ་དང་བསྡིགས་པའི་ལས་གཉིས་དང་སྦྱར་རོ། །ནག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་སྟ་ཀའི་ཤིང་སྟེ། བ་ལ་ཏ་ག་དང་ནག་པོའི་ཤིང་གི་མིང་ཞེས་ཟླས་ཕྱེ་སྟེ། མཚམས་སྦྱར་བར་བྱའོ།། ཁྲག་དང་བཅས་པའི་ཡུངས་ཀར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲག་དང་ཡུངས་ཀར་དང༌། སྐེ་ཚེ་དང་དུག་དང༌། ནིམ་པ་རྣམས་ཚ་བའི་མར་ནག་གིས་བསྒོས་ལ། བྲིས་སྐུའི་དུམ་བུ་དང་བཅས་པར་བསྲེག་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཁྲག་དང་ཡུངས་ཀར་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །ཆོ་ངེས་འདེབས་ཤིང་འོངས་ནས་སུ། །ངེས་པར་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་བྱེད་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བས་ལུས་འཇིག་པའི་སྐྲག་པ་དང་བཅས་པས། མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པ་པོའི་གན་དུ་འོངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྒོ་བ་བཞིན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲག་ཤུལ་གྱི་ཆོ་ག་ ༄། །འདི་ནི་འཕྲོག་བྱེད་མ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་མ་གཞན་དག་ཀྱང༌། གལ་ཏེ་སོ་སོའི་ལས་ཇི་སྐད་སྨོས་པས་མ་གྲུབ་ན། ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཚར་གཅད་པར་བྱའོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འཆི་འགྱུར་རམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས། །གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟར་སྐྲང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ནི། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བས། །དེས་ནི་རྨོངས་པས་རིང་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ཚུལ་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་ནི། དྲི་ཞིམ་དང་ནི་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དྲི་བ་དང་ལ་ན་ལྷག་མ་ནི་སོ་སོར་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ། སྒྲོ་སྲུང་དབྱིག་སྔོན་ཅན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་སྔ་མ་ཕྱེད་བོར་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་སྨོས་ཏེ། འདིར་དབྱིག་པ་སྔོན་པོ་ཅན་ལ་སྔོན་པོ་འབའ་ཞིག་སྨོས་པ་ནི་དཔེར་ན་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ལ་དོན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང། །ཀུན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཀུན་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དམ་ཚིག་ཡིད་དུ་འོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་དང་འཐད་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཁྲོ་བོ་ཉིད་འགྲོང་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་ན་མཛེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གཅེས་བཅིངས་པའི། །དབྱུག་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བསྣམས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་མང་བའི་ཚིག་ནི། མདོག་དང་དབྱིབས་དང༌། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ནོར་བུ་རྣམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུ་དེ་དག་ལ་སྲོག་ལྟར་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅིངས་པ་ནི་སྤྲས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་བོད་པའོ། །བོས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེན། བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་གཏོང་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ། །ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་སྟེ། ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོང་ཤིག་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བར་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཡང་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་ཟེར་རོ། །ད་ནི་ངག་དང་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་གསོལ་བ་བཏབ་ཏུ་ཟིན་ན་ཡང་བཤད་པ་མང་པོ་ཞིག་གིས་བར་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡོམ་ལམ་གཏོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་གཞན་བསྟན་པ་དག་གིས་བར་ཆོད་པས་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སླར་ཡང་བསྐུལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པ་བསྟན་ཏོ། །གསང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བརྡའི་ཚུལ་གྱིས་སྤེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་དང་གསང་བས་ཞེས་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ལན་གསུངས་པ། ངག་གི་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཡས་ཀྱི་ཆ་རུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་གཡས་ཀྱི་ཆས་བརྡ་སྤྲད་པའམ། གཡས་ཀྱི་ཆར་གནས་ནས་བརྡ་ལ་འཇུག་པའོ། །གཡོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །སོར་མོ་ཁར་ནི་འཇུག་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མཚན་མ་བསྟན་པའོ། །གོ་གྷུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ངག་གི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །མཐེ་བོ་
Chinese
如果不能以稳固的誓言来成就，就说了“如果不能以稳固的誓言来成就”等等，应与教法的庸常和威吓的事业二者相结合。所谓“黑”，是指里司达嘎树的木材，将巴拉达嘎和黑木的名字分开来说，应结合起来。所谓“伴随血的芥子”，是指将血和芥子，以及颈绳、毒药和楝树，用热的酥油浸泡，与手写像的碎片一起焚烧，血和芥子只是近似的象征。所谓“必定降临并请求，必定成办诸事业”，是指被痛苦折磨，带着身体毁灭的恐惧，迅速来到修行者面前，按照吩咐去做，是这个意思。猛烈的仪轨。 ༄། །这不仅限于抢夺母，其他的瑜伽母也是如此，如果各自的事业如前所述不能成就，就应以这个仪轨来惩罚，应这样看待。因此，说了“空行母们会死去吗？”。所谓“空行母们”，是指瑜伽母们。对此，“无二无别的法，二的分别念如何生起？”的回答是：“从有和无有中解脱，因此被愚痴远远抛弃。”这样来表示。对于“瑜伽续部的规矩是”，回答是：“通过香气和结合”等等来表示。提问和“拉”等语气助词只是各自的词汇而已。现在为了进入会供轮坛城，为了祈请护门持金刚者，说了“忿怒尊青色”等等。所谓“青色”，是舍弃了前面词语的一半，只说了一部分，这里对持青色金刚者只说了青色，例如对有意义的成就者称为有意义，对普眼观世音称为普眼一样。所谓“誓言悦意”，是指与心意相合的誓言，因为不应杀死忿怒尊本身，所以是誓言。如果问怎样才算美丽，就说了“手持珍宝严饰的棍杖”。
English
If it is not accomplished by the work of stability, it is said, "If it is not accomplished by the work of stability," etc., it should be combined with both the ordinary and threatening actions of the doctrine. The so-called "black" refers to the wood of the Ristaka tree, separating the names of Baladaga and black wood, it should be combined. The so-called "mustard with blood" means that blood and mustard, as well as neck rope, poison, and neem, are soaked in hot ghee, and burned together with fragments of handwritten images, blood and mustard are only approximate symbols. The so-called "surely come and request, surely accomplish all actions" means that tormented by suffering, with the fear of the destruction of the body, quickly come to the practitioner, and do as instructed, that is the meaning. Fierce ritual. ༄། །This is not limited to the robbing mother alone, but other yoginis as well, if their respective actions are not accomplished as mentioned before, they should be punished by this ritual, it should be viewed in this way. Therefore, it is said, "Will the dakinis die?" The so-called "dakinis" refers to the yoginis. To this, the answer to "The non-dual and non-different Dharma, how does the duality of thought arise?" is: "Liberated from existence and non-existence, therefore far removed by ignorance." This is how it is shown. To the question "The rules of the Yoga Tantra are," the answer is: "Through fragrance and union," etc. The question and the particle "la" are merely separate vocabulary. Now, in order to enter the assembly mandala, in order to pray to the doorkeeper Vajrapani, it is said, "Wrathful One, blue," etc. The so-called "blue" is abandoning half of the preceding word, and only saying a part, here only blue is said for the one with the blue Vajra, for example, the meaningful achiever is called meaningful, and the all-seeing Avalokiteshvara is called all-seeing. The so-called "vow pleasing to the mind" refers to the vow that is in accordance with the mind, because the wrathful one himself should not be killed, therefore it is a vow. If asked how it is beautiful, it is said, "Holding a precious jewel-adorned staff in his hand."
Chinese
诶！“手持珍宝”等，之所以用众多的词语，是为了概括颜色、形状、功德等各不相同的珍宝。之所以说“珍爱”，是因为那些珍宝如同生命一般令人喜爱。 “束缚”就是装饰。那些是对忿怒尊的呼唤。呼唤之后要做什么呢？说了“我”等之后，就要祈祷。 “我”等，是与“请允许进入瑜伽母的集会之中”相联系的。为什么呢？为了从轮回中解脱，即为了从轮回的怖畏中解脱。 “勇士”等是对忿怒尊的赞颂，因为没有轮回的怖畏吗？或者因为战胜了烦恼的战场。 “赐予”等是对自己的赞颂，显示了有缘进入集会的坛城。 “善良”等是善，因为是解脱之城的本体。 “放”就是放开。有些学者说，这个偈颂就像进入集会的坛城一样，也要让弟子进入坛城。现在，虽然之前已经祈祷过语和身的印契，但因为许多讲述的间隔，以及其他显示了属于誓言道的四种瑜伽母的修法，由于被这些间隔而产生的疑虑，为了再次显示劝请，所以用“瑜伽”等来显示祈祷。 “大秘密”等，是为了用隐语的方式告知普通人。 “秘密和隐秘”等，是瑜伽士和瑜伽母们应该知道的。 回答说：“语的”等。 “在右边是瑜伽母”，是指瑜伽士用右边来传达信息，或者从右边开始进入信息。 “左边也是瑜伽母”，也应该同样理解这个意思。 “手指是进入者”等，显示了瑜伽母们的身体特征。 “郭呼”等，显示了瑜伽士们的语言暗号。拇指
English
E! "Holding precious jewels," etc. The reason for using many words is to encompass various jewels with different colors, shapes, qualities, etc. The reason for saying "cherished" is because those jewels are as beloved as life itself. "Bound" means adorned. Those are calls to the wrathful deities. What should be done after calling? After saying "I," etc., one should pray. "I," etc., is related to "Please allow entry into the assembly of Yoginis." Why? In order to be liberated from Samsara, that is, to be liberated from the fear of Samsara. "Hero," etc., is a praise to the wrathful deities, because there is no fear of Samsara? Or because they have conquered the battlefield of afflictions. "Grant," etc., is a praise to oneself, showing that one is fortunate to enter the Mandala of the assembly. "Good," etc., is goodness, because it is the essence of the city of liberation. "Release" means to release. Some scholars say that this verse, like entering the Mandala of the assembly, should also allow the disciple to enter the Mandala. Now, although the Mudras of speech and body have been prayed for before, due to the interruption of many explanations, and other teachings that show the practice of the four Yoginis belonging to the path of vows, due to the doubts arising from these interruptions, in order to show the re-encouragement, the prayer is shown by "Yoga," etc. "Great Secret," etc., is to inform ordinary people in a coded way. "Secret and Hidden," etc., are what Yogis and Yoginis should know. The answer is: "Of speech," etc. "On the right is the Yogini," refers to the Yogi using the right side to convey information, or entering the information from the right side. "The left is also the Yogini," this meaning should also be understood in the same way. "The fingers are the enterers," etc., shows the physical characteristics of the Yoginis. "Go-ghu," etc., shows the linguistic code of the Yogis. Thumb
Tibetan
བཙིར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུང་མོའི་འཆིང་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །གཞན་གྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པ་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞུང་འདིས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནས་བཟུང་སྟེ། ལུས་དང་ངག་གི་བརྡའི་མཐར་ཐུག་པ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་གྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་གདན་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་ལས་གཞན་ཉན་པར་གྱུར་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་ནས་བཟུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་སྒྲུབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་གཙོ་བོ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གདན་ཏེ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་གཏུགས་པའོ། །དཔལ་གདན་བཞི་པའི་འགྲེལ་བ་དྲན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གཞན་གྱི་གདན་གྱི་རིམ་པར་བྱེ་བ་བཞི་པའོ།། །། གཞན་གྱི་གདན་གྱི་འགྲེལ་པ།
Chinese
名为“挤压”是指束缚于宫女。其余的只是语助词而已。关于“其他的座”等等。 ༄། །关于“极作”，是指使之明晰。此论典从五甘露的真如开始，直至身语象征的究竟，都极度清晰且详尽地阐述，因此称为“极作”。关于“其他的座”，是指从我的座的四种次第划分中，将听闻者的四种次第划分，从火供开始，直至瑜伽母修法的究竟，都为了阐述利他之行的结合，以及阐述结合之主，因此是“其他的”。因为是成就的来源，所以是“座”，即“圆满”，是指达到终极。名为《吉祥四座释·忆念之因》中“其他的座”的四种次第划分。 其他的座的注释。
English
The term "squeezing" refers to being bound to a palace woman. The rest are just particles. Regarding "the other seat" etc. ༄། །Regarding "supreme action," it means to make it clear. This treatise, starting from the suchness of the five amritas and extending to the ultimate symbols of body and speech, elucidates everything with extreme clarity and detail, hence it is called "supreme action." Regarding "the other seat," it refers to the fourfold division of the listener's order from the fourfold division of my seat, starting from the fire offering and extending to the ultimate practice of the yogini, all to explain the union for the sake of others and to explain the lord of union, hence it is "other." Because it is the source of accomplishment, it is "seat," that is, "complete," which means reaching the ultimate. From the commentary on the Glorious Four Seats, called "The Reason for Remembrance," the fourfold division of "the other seat." Commentary on the Other Seat.