Tibetan
་ལས་བདག་གི་གདན་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གཉིས་པའོ།། །། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་གསུམ་པ། ༄། །ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷར་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྩོམ་པའི་ ༄། །ཁྱད་པར་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩོམ་པའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་གི་སྔགས་རྣམས་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་གཟུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ལ་བརླན་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཉན་པར་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལན་གསུངས་པ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ལྷའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལྷའི་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ལྷར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་མཉན་པའི་ཕྱིར་གདམས་པའོ། །མཉན་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷར་བསྒོམས་པའི་དང་པོ་སྟེ། དུས་དང་པོར་དེར་ལུས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ལྷར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཅན་དྲི་མ་བཀྲུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲི་མ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དྲི་མ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲུས་ནས་ལྷར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གཟུགས་ནི་སྟོང་སོགས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཙུགས་ཤིང་བརྟགས་པས་ན་གཟུགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ན་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་བར་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་ཡང་བསྡུ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིང་བཅོ་བརྒྱད་ཡིད་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའོ། །གང་ཞེ་ན། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཅེས་ ༄། །བྱ་བ་དང་དབང་པོའི་ཁམས
Chinese
从……开始，这是我的座位的第二个划分。 །། 第三个划分。 ༄། །为了展示通过事先完全放弃平凡的蕴等来观想本尊，讲述了空性的划分。例如，在“瑜伽”等中，“瑜伽的开始的 ༄། །特点”的意思是本尊瑜伽开始的仪轨的特点。 “应该如何寻求哪些真言？”的意思是：“应该如何寻求真言？”。 “智慧如何被掌握？”的意思是掌握寂静等成就的相的智慧，即“如何使它滋润内心？”。应该与“我渴望听闻薄伽梵”结合。在“听闻所说的回答”等中，“那确实”的意思是没有颠倒。 “本尊的自性”的意思是观想本尊的自性。或者，为了使自性成为本尊。 “听闻”的意思是为了听闻下面所说的内容而给予的教诲。为了讲述应该听闻的内容本身，例如“首先”等。“首先”的意思是观想本尊的开始，即首先在那个时候观想身体为空性，然后在它之后观想为本尊。 “身体的污垢应该被洗净”中的“污垢”是指对所取和能取等的执着。意思是说，用空性洗净那个污垢，然后观想为本尊。为了讲述那个本身，提到了“首先，色等为空”等。由于被建立和考察，所以是色，即五蕴。 “空性”的意思是那个色的自性本身。通过“等”这个词，应该掌握无相和无愿，因为那个色的自性和相和分别念都是无自性的。意思是说，应该观想三种解脱门。不仅要用三种解脱门来净化五蕴，而且为了展示也要包含其他，所以提到了“如其十八意本身”。 “如其”的意思是包含。什么呢？即眼、耳、鼻、舌、身、意这些 ༄། །事物和根的界。
English
From... this is the second division of my seat. །། The third division. ༄། །In order to show the contemplation of the deity by preceding the complete abandonment of the ordinary aggregates, etc., the division of emptiness is explained. For example, in "Yoga," etc., "the ༄། །special feature" means the special feature of the ritual for beginning the yoga of the deity. "How should the mantras be sought?" means, "How should the mantras be sought?" The meaning of "How is wisdom grasped?" is the grasping of the wisdom of the signs of the attainments of peace, etc., that is, "How do I moisten it in my mind?" It should be combined with "I desire to listen to the Bhagavan." In "Listen to the spoken answer," etc., "that indeed" means without inversion. "The nature of the deity" means the nature of the contemplation of the self as the deity. Or, in order to make the self into the deity. "Listen" means the instruction given in order to listen to what will be said below. In order to explain the very thing that should be listened to, such as "First," etc. "First" means the beginning of contemplating the deity, that is, first at that time contemplating the body as emptiness, and then after that contemplating it as the deity. In "The defilement of the body should be washed away," "defilement" refers to the clinging to what is taken and what can be taken, etc. The meaning is that one should wash away that defilement with emptiness and then contemplate it as the deity. In order to explain that itself, "First, form is empty, etc." is mentioned. Because it is established and examined, it is form, that is, the five aggregates. "Emptiness" means the very nature of that form. By the word "etc.," one should grasp the signless and the wishless, because the self-nature, signs, and discriminations of that form are without self-nature. The meaning is that one should contemplate the three doors of liberation. Not only should one purify the five aggregates with the three doors of liberation, but in order to show that one should also include others, "As many as eighteen, the mind itself" is mentioned. "As many as" means including. What? Namely, the eye, ear, nose, tongue, body, and mind, these ༄། །things and the realm of the senses.
Tibetan
་དྲུག་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ཡུལ་དྲུག་དང༌། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དྲུག་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉེ་བར་བརྟགས་ན་ཚད་མར་གྱུར་པ་ནི། རང་གི་སེམས་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ན་དོན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སེམས་འབའ་ཞིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་གི་དང་གིས་གསལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་དུ་ལ་སོགས་པ་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ་བཀྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཁམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་གཟུགས་ཁམས་སོ། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ཟླ་ཡང་ཟླ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་གི །ཆུ་ཟླ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཅི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་པར་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བརྟག་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར། ཆུ་ཟླ་ལྟར་བདེན་པ་དང་བརྫུན་པའི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྒྲ་ཡང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་ཁམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་གཟུགས་ཀྱང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིག་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་གཟུགས་ཏེ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ལོ། །ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སྟོང་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ༄། །མིག་གི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྟགས་ན་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་མེད་ན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ
Chinese
六，以及色、声、香、味、触、法，这被称为六境；以及依赖于它们而产生的六种识蕴。这十八者也如前一样，通过三种解脱门来清净，这是它的意义。所谓“唯有心”，意思是如果仔细观察，成为衡量标准的，唯有自己的心。即使外境确实存在，对它们的分别也依赖于心。因为心是清晰的，并且仅仅是体验一切。现在为了显示空性的差别，提到了色蕴等。所谓“色”，是指白色、黄色、长、短等，是眼睛所见的，因为它们是明亮的。它本身具有保持自身特征的能力，因此是蕴，既是色又是蕴，所以是色蕴。所谓“空”，是指与能取和所取分离的自性，也就是这样，因为是识的显现，所以与识不同的能取和所取是空性的，但不是识的显现，就像水中的月亮一样。水中的月亮也空于月亮的自性，但水中的月亮本身也不是不存在的。如果问，色等蕴是否与显现不同而存在呢？不是的，因为它们无法被分析。就像水中的月亮一样，因为它们脱离了真实和虚假的名称，所以才这样说。所谓“于彼亦作声”，意思是说，声音的蕴也同样空于能取等，这是它的意义。应该像这样应用到其他事物上。所谓“于彼亦作色”，因为能认知和体验，所以是色，是快乐的自性，是法界自性的对境。为了在境之后显示眼等根的空性。
English
Six, namely form, sound, smell, taste, touch, and phenomena, these are called the six objects; and the six aggregates of consciousness that arise in dependence on them. These eighteen are also purified by the three doors of liberation, as before, this is its meaning. The meaning of "mind itself" is that if one examines them closely, what becomes the standard of measurement is only one's own mind. Even if external objects do exist, the distinctions made about them depend solely on the mind. Because the mind is clear and merely experiences everything. Now, in order to show the distinctions of emptiness, the aggregates of form, etc., are mentioned. "Form" refers to white, yellow, long, short, etc., which are objects of the eye, because they are bright. It is an aggregate because it has the ability to maintain its own characteristics, it is both form and an aggregate, therefore it is the aggregate of form. "Emptiness" refers to the nature that is free from the grasped and the grasper, that is, because it is an appearance of consciousness, it is empty of the grasped and the grasper that are different from consciousness, but it is not the appearance of consciousness, just like the moon in water. The moon in water is also empty of the nature of the moon, but the moon in water itself is not non-existent. If one asks, do the aggregates of form, etc., exist differently from the appearance? No, because they cannot be analyzed. Like the moon in water, because they are free from the names of true and false, they are spoken of in this way. The meaning of "in that also sound is made" is that the aggregate of sound is also empty of the grasped, etc., in the same way. This should be applied to other things as well. The meaning of "in that also form is made" is that because it can be known and experienced, it is form, it is the nature of happiness, it is the object of the nature of the realm of phenomena. In order to show the emptiness of the sense faculties such as the eye after the objects.