Tibetan
་གོ །ཇི་ལྟར་ན་མཛེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་གཅེས་བཅིངས་པའི། །དབྱུག་པ་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བསྣམས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་མང་བའི་ཚིག་ནི། མདོག་དང་དབྱིབས་དང༌། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ནོར་བུ་རྣམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུ་དེ་དག་ལ་སྲོག་ལྟར་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅིངས་པ་ནི་སྤྲས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་བོད་པའོ། །བོས་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེན། བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་གཏོང་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ ༄། །དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ། །ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་སྟེ། ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོང་ཤིག་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་འདྲ་བར་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཡང་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་ཟེར་རོ། །ད་ནི་ངག་དང་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྔར་གསོལ་བ་བཏབ་ཏུ་ཟིན་ན་ཡང་བཤད་པ་མང་པོ་ཞིག་གིས་བར་ཆོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡོམ་ལམ་གཏོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་སྒྲུབ་པ་གཞན་བསྟན་པ་དག་གིས་བར་ཆོད་པས་དོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སླར་ཡང་བསྐུལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསོལ་བ་གདབ་པ་བསྟན་ཏོ། །གསང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བརྡའི་ཚུལ་གྱིས་སྤེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་དང་གསང་བས་ཞེས་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །ལན་གསུངས་པ། ངག་གི་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཡས་ཀྱི་ཆ་རུ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་གཡས་ཀྱི་ཆས་བརྡ་སྤྲད་པའམ། གཡས་ཀྱི་ཆར་གནས་ནས་བརྡ་ལ་འཇུག་པའོ། །གཡོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དོན་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །སོར་མོ་ཁར་ནི་འཇུག་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམ
Chinese
啊。（如果）怎样才算美呢？如云：“珍爱宝珠紧束缚，手持杖棍立于前。”如是说。所谓“手持珍宝”等，是多数之词，为了包括颜色、形状、功德等各不相同的宝珠。所谓“珍爱”，是因为那些宝珠如同生命般令人喜爱。所谓“束缚”，即装饰。那些是对忿怒尊的呼唤。呼唤之后要做什么呢？通过说“我”等来祈祷。所谓“我”，与请求送往瑜伽母众之中相关联。那又是为了什么呢？为了从轮回中解脱，即从轮回的恐惧中解脱。所谓“勇士”，是对忿怒尊的赞颂，因为没有轮回的恐惧吗？或者因为战胜了烦恼的战场。所谓“赐予”，是对自己的赞颂，表明有资格进入坛城。所谓“善良”，即善，因为是解脱之城的自性。所谓“放”，即放开。有些人说，这个偈颂就像进入坛城一样，也应该让弟子进入坛城。现在，虽然之前已经祈祷过语和身的印，但因为许多解释的阻隔，以及其他显示属于誓言道的四瑜伽母的修法等的阻隔，出于疑惑的考虑，为了再次显示劝请，所以通过“瑜伽”等来显示祈祷。所谓“大秘密”，是为了以隐语的方式告知普通人。所谓“秘密和隐秘”。这是瑜伽士和瑜伽母应该知道的。回答说：“语的”等。“在右边是瑜伽母”，意思是，通过瑜伽士的右边来传达信息，或者从右边进入信息。所谓“在左边是瑜伽母”，也应该以同样的方式理解。所谓“手指是进入者”，等，是瑜伽母们。
English
Ah. How is it beautiful? As it says, "Precious jewels tightly bound, Holding a staff in hand." It is said. "Holding precious jewels" etc., is a plural term, to include jewels of different colors, shapes, qualities, etc. "Cherished" means that those jewels are as dear as life. "Bound" means adorned. Those are calls to the wrathful deities. What should be done after calling? By saying "I" etc., one should pray. "I" is related to the request to be sent into the midst of the assembly of yoginis. Why is that? To be liberated from samsara, that is, to be liberated from the fear of samsara. "Hero" is praise to the wrathful deity, because there is no fear of samsara? Or because he has conquered the battlefield of afflictions. "Grant" is praise to oneself, showing that one is qualified to enter the mandala of the assembly. "Good" means virtuous, because it is the nature of the city of liberation. "Release" means to release. Some say that this verse, like entering the mandala, should also allow the disciple to enter the mandala. Now, although the mudras of speech and body have already been prayed for, because of the interruption of many explanations, and the interruption of other teachings of the practice of the four yoginis belonging to the path of vows, out of doubt, in order to show the urging again, the prayer is shown through "Yoga" etc. "Great secret" is to inform ordinary people in a coded way. "Secret and hidden." This is what yogis and yoginis should know. The answer is, "Of speech" etc. "On the right is the yogini," which means to communicate through the right side of the yogi, or to enter the message from the right side. "On the left is the yogini herself," which should also be understood in the same way. "The finger is the enterer," etc., are the yoginis.
Tibetan
ས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མཚན་མ་བསྟན་པའོ། །གོ་གྷུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ངག་གི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །མཐེ་བོ་བཙིར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུང་མོའི་འཆིང་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །གཞན་གྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པ་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། གཞུང་འདིས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནས་བཟུང་སྟེ། ལུས་དང་ངག་གི་བརྡའི་མཐར་ཐུག་པ་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་གྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་གདན་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་ལས་གཞན་ཉན་པར་གྱུར་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་ནས་བཟུང་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་སྒྲུབ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་གཙོ་བོ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ཡིན་ལ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་གདན་ཏེ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་གཏུགས་པའོ། །དཔལ་གདན་བཞི་པའི་འགྲེལ་བ་དྲན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གཞན་གྱི་གདན་གྱི་རིམ་པར་བྱེ་བ་བཞི་པའོ།། །། སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་འགྲེལ་པ། རིམ་པ་ཕྱེ་བ་དང་པོ། ༄། །ད་ནི་སྦྱོར་བའི་གདན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདན་གསུམ་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་གདན་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་ནོ། །དེའི་ནང་ནས་དང་པོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་བཞི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་གསུངས་ཏེ། མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བཞི་པོ་ཇི་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཉིད་བཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། བགྲང་ཕྲེང་དང༌། འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའི་འཁོར་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་ནས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་གསུངས་པ། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདིས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན། འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ། དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། ། ༄
Chinese
这是关于地的身体的特征的阐述。 “郭古”等词语是瑜伽士们口头上的约定俗成的表达。 “拇指挤压”指的是中指的束缚。 剩余部分只是表达的辅助。 “他者的座”等 ༄。 “善加阐述”指的是使之清晰明了。这部论著从五甘露的真如开始，到身语符号的最终极处，都清晰而详尽地阐述，因此称为“善加阐述”。 “他者的座”指的是从我之座的四种分类中，区分出他者听闻的四种分类，即从火供开始，到瑜伽母修持的最终极处，阐述为了他者的利益而进行的结合，并且因为阐述了结合的要点，所以是“他者”，又因为是成就的来源，所以是“座”，即圆满之意，指的是最终的归宿。 《吉祥四座释·忆念之因》中关于他者座的四种分类。 结合座的解释 第一种分类 ༄。现在就结合座而言，讲述了“所诠”等内容。“他者”指的是第三座，相对于他者座而言是“他者”。 为了首先了解其中的四种真如，讲述了祈请“所诠”等内容。“所诠”指的是金刚等四种形态。“特征”指的是它们的自性，即真如。如果知道这四种真如是什么样的，又该如何结合呢？这四种真如是金刚、铃、念珠和五种轮回众生的智慧。如何了解它们的真如，了解之后又该如何结合，即如何掌握它们的意思。 回答说：“从轮回中解脱”等。“从轮回中解脱的特征”指的是金刚等的特征，即真如的自性，这种自性使众生从轮回的苦海中解脱出来，因此称为“从轮回中解脱的特征”。 “无二”，首先是金刚的真如，等等，已经提到，很容易理解。 ༄
English
This is an explanation of the characteristics of the body of the earth. The words "Go-ghu" and others are conventional expressions used by yogis. "Thumb squeezing" refers to the binding of the middle finger. The rest is just an aid to expression. "The seat of the other," etc. ༄. "Well explained" means to make it clear and understandable. This treatise, starting from the suchness of the five amritas and extending to the ultimate of body and speech symbols, clearly and thoroughly explains everything, hence it is called "Well explained." "The seat of the other" refers to the four categories of the seat of the self, distinguishing the four categories of what others hear, that is, from the fire offering to the ultimate practice of the yogini, explaining the union for the benefit of others. Because it explains the key points of the union, it is "the other," and because it is the source of accomplishment, it is the "seat," meaning perfection, which refers to the final destination. From the "Commentary on the Glorious Four Seats: The Cause of Remembrance," regarding the four categories of the seat of the other. Explanation of the Union Seat The First Category ༄. Now, with regard to the Union Seat, the "signified" and other contents are explained. "The other" refers to the third seat, which is "the other" in relation to the seat of the other. In order to first understand the four suchnesses within it, the prayer "signified" and other contents are explained. "Signified" refers to the four forms of the vajra, etc. "Characteristic" refers to their nature, that is, suchness. If we know what these four suchnesses are like, how should we combine them? These four suchnesses are the vajra, bell, rosary, and the wisdom of the cycle of the five types of beings. How should we understand their suchness, and after understanding, how should we combine them, that is, how to grasp their meaning. The answer is: "Liberation from samsara," etc. "The characteristic of liberation from samsara" refers to the characteristics of the vajra, etc., that is, the nature of suchness, which liberates beings from the ocean of samsara, hence it is called "the characteristic of liberation from samsara." "Non-duality," first is the suchness of the vajra, etc., which has been mentioned and is easy to understand. ༄
Tibetan
། །འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བཞི་ཡི་དབའ་རླབས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་པ་རོལ་སྒྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟོག་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིའི་རྟོག་པ་དམ་པའི་དབའ་རླབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཕ་རོལ་དུ་སྒྲོལ་བ་སྟེ། ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་ལྔ་པའི་རྩེ་མོ་ལྔ་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པས་ན་ལྷ་སྟེ། སའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣམ་པར་སྣར་མཛད་དོ། །ཡང་ན་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཏེ། རྩེ་མོ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པའོ། །རྩེ་མོ་ལྔ་ནི་ལྷ་རྣམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །པདྨ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། པདྨ་ནི་ཆང་གཟུངས་ཀྱི་མཐའ་གནས་པའི་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སོ། །གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོད་པའོ། །གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱག་ན་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱག་ན་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །ནམ་མཁའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་མཛོད་དེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །གནོད་སྦྱིན་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སའི་སྙིང་པོའོ། །ལྷ་ནི་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དབུས་ཀྱི་བཅུ་གསུམ་སྒོ་ང་རུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབུས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆང་གཟུངས་སོ། །ཏྲི་ཏ་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དག་གོ།། སྒོ་ང་ནི་གནས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་ཐིམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བཅས་པ་བསམ་པའོ། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆང་གཟུངས་ཀྱི་མཐའི་པདྨ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་ ༄། །བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཇི་བཞིན་གནས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་ལ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་དགོད་པ་དང༌། དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་ལ། སྐུལ་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རིམ་
Chinese
。为了清楚地解释名为“从轮回中解脱的特征”，因此说了“以四种如是的威势波涛，随所欲乐而度脱”。 也就是说，从分别念的海洋中，以四种如是真谛的分别念之神圣威势波涛，度脱众生之集合，使其获得解脱。 从那之中，首先为了展示金刚的如是真谛，说了“中央的”等等。 所谓“中央的”，是指五峰的第五峰。 因为完全清净，所以是天神，是使地界完全清净之相显现者。 或者说，所谓天神，是指如镜般的智慧。 所谓“一切之初”，是指一切的最初，是相对于宝生佛等而言的。 或者说，是指一切的东方，是相对于其余诸峰而言的。 “五峰是诸天神”，是指五种智慧自性的完全清净。 所谓“莲花菩提八支”，莲花是指位于酒器末端的八瓣莲花。 菩提之支是指菩提道之八支。 所谓“地”，是指处所。 所谓“安放”，是指放置。 哪些是呢？ 说了“莲花手”等等。 所谓“莲花手”，是指世间自在。 所谓“虚空的”，是指虚空藏，即虚空藏心。 所谓“夜叉主”，是指金刚手。 所谓“地”，是指地藏心。 “这八位天神”，等等，是总摄。 所谓“中央的十三在卵中”，所谓中央，是指金刚的酒器。 所谓“德日达萨”，是指诸天神。 所谓“卵”，是指处所。 “智慧天融入”，是指观想伟大的金刚持与智慧空行母。 所谓“在八瓣莲花上”，是指在酒器末端的另一朵莲花的八瓣莲花上。 所谓“诸天女”，
English
To clearly explain what is called "the characteristic of liberation from samsara," it is said, "With the mighty waves of the four suchnesses, liberating as desired." That is, from within the ocean of conceptualization, with the sacred mighty waves of the conceptualization of the four suchnesses, the assembly of sentient beings is liberated to the other shore, that is, they are made to attain liberation. From that, first, to show the suchness of the vajra, it is said, "The central one," and so on. "The central one" refers to the fifth peak of the five peaks. Because it is completely pure, it is a deity, making manifest the aspect of the earth element being completely pure. Or, "deity" refers to mirror-like wisdom. "The beginning of all" refers to the first of all, in relation to Ratnasambhava and so on. Or, it refers to the east of all, in relation to the remaining peaks. "The five peaks are the deities" refers to the complete purity of the nature of the five wisdoms. Regarding "lotus, eight branches of bodhi," "lotus" refers to the eight-petaled lotus located at the end of the liquor vessel. The branch of bodhi is the eight branches of the path of bodhi. "Earth" refers to the place. "To place" refers to setting down. What are they? It is said, "Lotus Hand," and so on. "Lotus Hand" refers to Lokeshvara. "Of space" refers to the treasury of space, that is, the essence of space. "Lord of Yakshas" refers to Vajrapani. "Earth" refers to the essence of earth. "These eight deities," and so on, is a summary. Regarding "the central thirteen in the egg," "central" refers to the vajra's liquor vessel. "Trita Sa" refers to the deities. "Egg" refers to the place. "Wisdom deity dissolves" refers to contemplating the great Vajradhara together with the wisdom dakini. Regarding "on the eight lotus petals," it refers to the eight petals of the other lotus at the end of the liquor vessel. "The goddesses"