Tibetan
་ས་བོན་ནོ། །ཡང་ན་ལྷ་ནི་མེའི་ལྷའོ། །ཡུམ་ནི་དེའི་འབྱུང་གནས་སོ། །ད་ནི་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཟླ་མཚན་ཡི་གེ་ཨ་དང་འདས་མ་ཐག་པའི་ཀྵུཾ་གིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། པདྨའི་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་རྣམ་པ་ལྔ་ལྔར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཐ་སྙད་ལྷག་མ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ལུས་གཉིས་ལས་ནི་སྐྱེས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་དང་བཅས་པའི་ཟླ་མཚན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བདུད་རྩི་ཡི་ནི་ཆོ་ག་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། བདུད་རྩི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་ཤ་ཡང་གཟུང་བར་ ༄། །བྱའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་པོ་དེས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དམ་པའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་ཨའི་སྔགས་བ་ཏུ་བ་གསལ་པོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྡེ་ཆན་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡེ་ཚན་གསུམ་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པ་ནི་ཌའོ། །དབྱུག་པ་ཕྱི་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཨུ་སྟེ། དེ་དེའི་འོག་ཏུ་གདགས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཌ་ཉིད་དེ། རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐ་བོ་ཆེ་ཡིས་དཀྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཏ་དང་རར་འདུས་པའི་ཨ་བསྟན་གྱི་ཏ་དང་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཨ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་ས་བོན་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ཆུ། །ཨཱ་ལི་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ལྷག་མ་བཤང་དང་གཅི་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་བདུད་རྩི་གཉིས་དང༌། མེ་ཏོག་ཆུ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་པའི་ཟླ་མཚན་དང༌། མན་ངག་གིས་བསྟན་པའི་དར་སྣ་བས་དང་ལྔ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །ཡང་གང་བདུད་རྩི་ལྔ་སྨོས་པ་དེར་རའི་སྒྲས་ཁྲག་སྨོས་པ་ལ། ཟླ་མཚན་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའི་ཐ་མལ་པའི་ཁྲག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྔར་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རེ་རེ་ཞིང་སོ་སོ་ལྔ་ལྔར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་སྨོས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལུས་ཅན་བདག་ཉིད་བཀྲུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དག་པར་བྱ་བའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཁྱད་པར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱངས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་གིས་ཤེས་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་ཟོས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འཆི་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆི་བ་དང་རྒ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རིང་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། འཆི་བ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ཅི་སྟེ་འཆི་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གསུངས་པ། འགྲོ་བའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགྲོ་བའི་སྒོ་ནི་འགྲོ་བའི་ལམ་མོ། །ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། དག་པའི་ལུས་ནི་སྐྱོན་མེད་པ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་དང་ལྷའི་ ༄། །ལུས་སུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མོ། །མཐོང་བ་ནི་དེར་འགྲོ་བའོ། །བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཤེས་པས། །རང་དགར་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་འདིའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོ་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཞེས་པའི་ལན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཟའ་བ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྔར་སྨོས་པའི་རིམ་པས་སོ། །གང་ཞིག་ཤེས་ནས་ཟོས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་གང་ཞིག་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟོས་ནའོ། །མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་འགྲོ་བ་ནི་ཐར་པའོ། །མཐོང་བ་ནི་ཐོབ་པའོ། །མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལས་ཏེ། གཞན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེ་མཐོང་བའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་གསུངས་པ་བློ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བློ་དང་ལྡན་པས་ན་བློ་ཆེན་ཏེ། གླང་པོ་ཆེའོ། །ཤིན་ཏུ་ལྐུགས་པས་ན་ངག་སྟེ། བསྟིང་བའི་ཚིག་གིས་ན་བ་ལང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཤ་འདིས་ངག་སྙན་པས་ན་ངག་གོ །རང་གི་རིགས་ལ་འགྲན་ཚོལ་བས་ན། རིགས་ལ་འགྲན་ཏེ་ཁྱིའོ། །རེག་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞོན་ན་རིང་དུ་འགྲོ་བས་ན་རེ་ག་འགྲོ་སྟེ་རྟའོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ཆེན་པོ་ནི་གོ་སླའོ། །ཤེལ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེལ་ལྟར་དག་ཅིང་སྦྱངས་ནས་བཟའ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྣམ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་ཤེས་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོམ་པ་སྟེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པས་ལྕགས་ཀྱུ་ཆེན་པོ་སྦྱང
Chinese
是种子字啊！或者说，神是火神啊！ 佛母是它的来源啊！ 现在是为了说明，用甘露的精华菩提心和月经的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）以及刚死去的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一起加持。 所以才说了月亮等等。 意思是说，在莲花的中心里观想五种五种的形态。 为了说明阿（藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）嘎（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）等剩余的词语，并且为了说明甘露的精华是接近聚集的。 所以才说了阿（藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）等等。 这里阿（藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）和嘎（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）是男性和女性的词语。 所谓“如来母”，是因为用这个可以像那样行走，是事业手印。 “从二身中生，男人喜。” 所谓“甘露之仪轨，最殊胜”，甘露是接近表示，所以肉也要取。 所谓“殊胜”，是因为这两个都包括了一切，所以是神圣的。 现在为了清楚地说明字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的明咒。 所以才说了第三大组等等。 第三组的第三个字母是达（藏文：ཌ，梵文天城体：ड，梵文罗马拟音：ḍa，汉语字面意思：达）。 所谓“女杖”，是具有ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）的形状的乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌），要把它放在它的下面。 所谓“金刚者”，就是达（藏文：ཌ，梵文天城体：ड，梵文罗马拟音：ḍa，汉语字面意思：达）本身，因为像金刚的形状。 所谓“用大腰带缠绕”，是为了使这两个连接起来。 这表明了不是ta（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：塔）和ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）结合的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）所表示的，具有ta（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：塔）和pa（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：帕）自性的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 现在为了说明五甘露的种子利益。 所以才说了五甘露等等。 其中的第一个是金刚甘露水。 阿（藏文：ཨཱ་ལི，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）到达天空的尽头。 像这样所说的菩提心，以及剩下的粪便和尿液所表示的两种甘露，以及用花水所表示的月经，以及用口诀所表示的丝绸等五种是五甘露。 还有，在所说的五甘露中，用ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）的声音所说的血，应该理解为就是月经，不是普通的血。 这五个也要像之前所说的那样，各自单独地修持五种五种。 所谓“那个本身用这个”，是净化的部
English
It is the seed syllable! Or rather, the deity is the fire deity! The mother is its source! Now, in order to show the blessing together with the essence of nectar, the bodhicitta, and the menstrual blood, the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), and the recently deceased Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ). Therefore, it is said that the moon and so on. It means that in the center of the lotus, one should contemplate five kinds of five forms. In order to show the remaining terms Āli (Tibetan: ཨཱ་ལི, Devanagari: आलि, Romanized Sanskrit: āli, literal meaning: Āli) and Kāli (Tibetan: ཀཱ་ལི, Devanagari: कालि, Romanized Sanskrit: kāli, literal meaning: Kāli), and in order to show that the essence of nectar is closely gathered. Therefore, it is said that Āli (Tibetan: ཨཱ་ལི, Devanagari: आलि, Romanized Sanskrit: āli, literal meaning: Āli) and so on. Here, Āli (Tibetan: ཨཱ་ལི, Devanagari: आलि, Romanized Sanskrit: āli, literal meaning: Āli) and Kāli (Tibetan: ཀཱ་ལི, Devanagari: कालि, Romanized Sanskrit: kāli, literal meaning: Kāli) are terms for male and female. The so-called "Tathāgata Mother" is because it is used to walk like that, it is the action mudra. "From the two bodies, men rejoice." The so-called "nectar ritual, most excellent," nectar is close to representing, so meat should also be taken. The so-called "excellent" is because these two include everything, so it is sacred. Now, in order to clearly show the mantra of the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A). Therefore, it is said that the third great group and so on. The third letter of the third group is Ḍa (Tibetan: ཌ, Devanagari: ड, Romanized Sanskrit: ḍa, literal meaning: Ḍa). The so-called "female staff" is U (Tibetan: ཨུ, Devanagari: उ, Romanized Sanskrit: u, literal meaning: U) with the shape of Ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal meaning: Ra), it should be placed under it. The so-called "Vajra Holder" is Ḍa (Tibetan: ཌ, Devanagari: ड, Romanized Sanskrit: ḍa, literal meaning: Ḍa) itself, because it resembles the shape of a vajra. The so-called "wrap with a large belt" is to connect these two. This shows that it is not the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) represented by the combination of Ta (Tibetan: ཏ, Devanagari: त, Romanized Sanskrit: ta, literal meaning: Ta) and Ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal meaning: Ra), but the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) with the nature of Ta (Tibetan: ཏ, Devanagari: त, Romanized Sanskrit: ta, literal meaning: Ta) and Pa (Tibetan: པ, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: pa, literal meaning: Pa). Now, in order to explain the benefits of the five nectars. Therefore, it is said that the five nectars and so on. The first of these is Vajra Nectar Water. Āli (Tibetan: ཨཱ་ལི, Devanagari: आलि, Romanized Sanskrit: āli, literal meaning: Āli) reaches the end of the sky. Like this, the bodhicitta that is said, and the two nectars represented by the remaining feces and urine, and the menstrual blood represented by the flower water, and the five kinds of silk and so on represented by the oral instruction are the five nectars. Also, in the five nectars that are mentioned, the blood mentioned by the sound of Ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal meaning: Ra) should be understood as menstrual blood, not ordinary blood. These five should also be practiced individually in five kinds each, as mentioned before. The so-called "that itself with this" is the purification part.
Chinese
更何况是那真实本身呢。具有身体的自性应当洗涤。这指的是要清净烦恼。五甘露的差别，指的是修习的差别。谁能知晓，指的是谁食用的时候之间。不会死亡，指的是远离死亡和衰老等等，指的是接近死亡。如果死亡的时候所说的，行走的门等等，行走的门是行走的道路。什么样呢？清净的身体是没有瑕疵的，这样说的是，人和天神的身体行走的道路。看见就是去那里。完全知晓甘露的结合，随心所欲地享用甘露。这很容易理解。或者这里的意义是，用菩提心的甘露，方便和智慧二者无别的结合，应当享用俱生之味，这就是意义。现在为了回答五铁钩，说了五种食物等等，差别指的是按照之前所说的顺序。谁知晓之后食用，指的是以知晓修习仪轨为前提而食用。迅速地看见行走，这已经说过了。或者行走是解脱，看见是获得。迅速指的是在此生，否则无数劫也难以获得，在那看见的时候，此生就能获得，是这个意思。说了铁钩们，大慧，等等，具有智慧所以是大慧，是大象。非常愚钝所以是语，用轻蔑的词语说是牛。或者这个肉声音悦耳所以是语。因为和自己的种类竞争，所以和种类竞争，是狗。说到触行，骑乘就能长途跋涉所以是触行，是马。大铁钩很容易理解。像水晶一样，指的是像水晶一样清净，修习之后食用。因此说了，识，等等，识的种子是字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。应当抓住，指的是修习，念诵字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），通过修习来修习大铁钩。
English
What need is there to mention that very reality itself? The self-nature of embodied beings should be washed. This means to purify the afflictions. The distinction of the five amṛtas refers to the distinction of practice. "Who will know?" refers to the interval of when one eats. "Will not die" means to be far from death and old age, etc., indicating the approach of death. If one were to die, what is said at that time, "the gate of going," etc., the gate of going is the path of going. What is it like? "The pure body is without fault," it is said, the path of going into the bodies of humans and gods. Seeing is going there. Knowing all the combinations of amṛta, one should freely taste amṛta. This is easy to understand. Or the meaning here is that with the amṛta of bodhicitta, the combination of method and wisdom inseparable, one should taste the co-emergent flavor, that is the meaning. Now, in order to answer the five hooks, it is said, "five foods," etc., the distinction refers to the order previously mentioned. "Whoever eats after knowing," refers to eating with the prior knowledge of the practice ritual. "Quickly the going will be seen," this has already been said. Or going is liberation, seeing is attainment. "Quickly" means in this very life, otherwise it is difficult to obtain even in countless kalpas, at the time of seeing that, it will be obtained in this very life, that is the intention. The hooks are spoken of, "Great Intelligence," etc., because of having intelligence, it is "Great Intelligence," it is an elephant. Because it is very dull, it is "speech," with a contemptuous word it is an ox. Or this meat is pleasant to the ear, so it is "speech." Because it competes with its own kind, it competes with its kind, it is a dog. Speaking of "touch-goer," riding it goes far, so it is "touch-goer," it is a horse. The great hook is easy to understand. "Like crystal" means to be as pure as crystal, practiced and then eaten. Therefore it is said, "consciousness," etc., the seed of consciousness is the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). "Should be grasped" means to meditate, to recite the letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), and to practice the great hook through meditation.