Tibetan
དེའི་ཆོས་མེད་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་གྲོལ་ལོ། །དག་དང་མ་དག་རབ་ཏུ་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །མ་དག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ནི་དེ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཞིག་གམ། གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་གཅིག་ཡོད་དམ་ཅི་ཞེ་ན། མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་གཉིས་ནི་རབ་སྤངས་པས། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ན་དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་དངོས་པོར་ཡོད་པའམ། གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་མུ་གསུམ་པ་དེ་དག་ཡོད་ ༄། །པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མས་གྲུབ་བོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡོད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་ཏེ། དག་དང་མ་དག་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་པས། དེ་བས་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་བས་ན། དབུ་མ་ལ་ཡང་མི་གནས་མཁས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བཏགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །གང་གི་བླ་དགས་ཤེ་ན། དངོས་པོ་གཉིས་ནི་རབ་སྤངས་པ་སྟེ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་བླ་དགས་སོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཅིང༌། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གང་སྨོས་པའོ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདག་ལས་མི་སྐྱེ་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་བྱུང་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སྐྱེས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན། ཅི་ཞིག་ལ་སྨོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨོན་པ་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྟོད་ཐོག་མ་མཐར་ཐུག་དང༌། །དབུ་མ་མཉམ་པར་གནས་པའོ།
Chinese
那么，没有它的法又会怎样呢？因此，从无事物中解脱了。断绝清净与不清净。名为“断绝清净与不清净”是指清净是没有一切烦恼，不清净是具有一切烦恼，断绝是指远离它们。像这样，自性清净是无二的智慧，因为一切烦恼都是暂时的。那么，所谓的无二，是指远离二的体性吗？还是二者合一成一呢？为了显示不是这样，说了“事物二者皆断绝，故名无二之法”。意思是说，当没有事物等时，从那之中解脱的体性会以事物的形式存在吗？或者二者合一的第三种情况会存在吗？哪里会变成那样呢？这是由自己（的）量成立的。如是说：“有无被称为边，清净与不清净也是边，因此断绝二边，不住于中观是智者。”这样说了。名为“无二之法”是指一切法都是无二的，或者加上“无二的法性”等，是指虚假的词语。以显现执着来说是虚假的词语。是哪个的虚假词语呢？是事物二者皆断绝，即从有等四边中解脱的虚假词语。那也说了：“一切诸法皆无二，法的体性皆断绝。”所说的就是这个。这显示了一切法因无自性而为空性。因此，也应知无相和无愿。因为众生没有理由，所以无生即是无相。如是说：“不从自生，不从他生，不从二生，非无因生。任何事物于何处，生在任何时候皆无有。”因为没有生，所以没有自性，那么会希求什么呢？因此也变得无愿了。天神的瑜伽也以同样的方式显示为无二，因此，形体的上下、初始、最终，以及中脉平等安住。
English
Then, how would it be without its Dharma? Therefore, one is liberated from the absence of things. Sever all that is pure and impure. The term "severing purity and impurity" means that purity is the absence of all afflictions, and impurity is the presence of all afflictions. Severing means being far removed from them. Thus, naturally pure is the non-dual wisdom, because all afflictions are temporary. So, does the so-called non-duality refer to a nature that is free from duality? Or is there one that is a union of two? To show that it is not, it is said, "Since two things are completely abandoned, it is called the non-dual Dharma." It means that when there are no things, etc., will the nature of liberation from that exist in the form of things? Or will the third possibility of the union of two exist? Where would it become like that? This is established by one's own measure. It is also said, "Existence and non-existence are called extremes, purity and impurity are also extremes, therefore, by completely abandoning the two extremes, not abiding in the Middle Way is wisdom." Thus it is said. The term "non-dual Dharma" means that all Dharmas are non-dual, or adding "the nature of non-duality," etc., refers to false words. Manifestly clinging to it is a false word. Whose false word is it? It is the false word of the complete abandonment of two things, that is, liberation from the four extremes of existence, etc. That also said, "All Dharmas are non-dual, the nature of Dharma is completely abandoned." What is said is this. This shows that all Dharmas are empty because they have no self-nature. Therefore, one should also know the absence of signs and the absence of wishes. Because beings have no reason, therefore, the unborn is the absence of signs. It is said, "Not born from self, not from other, not from both, not without cause. Whatever thing, wherever, birth never exists." Because there is no birth, there is no self-nature, so what would one wish for? Therefore, it also becomes wishless. The yoga of the deities is also shown to be non-dual in the same way, therefore, the upper and lower parts of the form, the beginning, the end, and the central channel abide equally.
Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་གྱིས་ཁམས་ལས་སོགས་པའི་བར་དུ་གཟུང་ངོ༌། །སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མཐར་ཐུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡང་ན་ཐོག་མ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྩམ་བཞིན་པ་ནའོ། །དབུས་ནི་རྫོགས་བཞིན་པ་ནའོ། །ཐ་མ་ནི་འགྱུར་བ་བཞིན་པ་ནའོ། །མཉམ་པར་གནས་པ་ནི་སྟོང་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དག་ ༄། །དང་མ་དག་དབུ་མ་ནི། །འགའ་ཞིག་གིས་ནི་མཉམ་པར་བལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་དག་པ་ནི་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དག་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དབུ་མ་ནི་དག་པ་དང༌། མ་དག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རོ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པའོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་མེད་པའོ། །བལྟ་བ་ནི་དེར་དམིགས་པའོ། །ཡང་ན་དག་པ་ནི་གཙང་མའོ། །མདག་པ་ནི་གཞན་ནོ། །ལྷག་མ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། བསྟེན་དང་བསྟེན་མིན་དབུ་མ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨས་ཏེ། བསྟེན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བའོ། །བསྟེན་མིན་ནི་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་ནི་གཉིས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ། །ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་བའི་སེམས་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ནི་མཉམ་པར་གནས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དག་ཀྱང་མཉམ་པར་གནས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉེད་དུ་གཏུགས་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་སེམས་རིག་པ་དང་རིག་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་མི་རང་བའི་ཕྱིར། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལྟར། ལུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ལུས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གཞིག་པས། གང་ན་ཡང་མི་གཞན་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྟར་ངག་ཀྱང་སྒྲ་བརྙན་དང་འདྲ་བར་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་དེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། ངག་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཉམ་ཉིད
Chinese
如是等等所说。色，名为色蕴。以就近指示之义，于界等之间受持。空，名为解脱三门之自性。因此，说初始、究竟等等，容易理解。或者，初始是如天瑜伽之初。中间是如圆满之时。末尾是如变化之时。平等安住是空且无二之究竟。清净 ༄། 清净与不清净之中观是，有些认为是平等观。所谓不清净，是与贪欲相连。清净是与此相反。中观是远离清净与不清净之边，成为一味平等。唯一，名为无二。观，是指专注于此。或者，清净是清净的。不清净是其他的。其余如前所说。为了就近解说此，说应依与不应依之中观。应依，名为应行。不应依，是不应行。中观是舍弃二者，此即是平等性。为了指示此，说智慧等等。智慧，名为心。从业所生，是指自知之心也是平等性之究竟之义。身是平等安住，是指如前所说之方式，法性究竟于平等性。清净也安住于平等中，是指清净也归于平等性。这些的意义是，如心、觉知和所觉知的诸相，因为不是自在的，如究竟于平等性一样，身也是如此。如身体分解为极微，无论在哪里都不相异一样，心也是如此。如身与心无自性一样，语也如声音影像般，在胜义中无自性，究竟于平等性。这就是这个意思。如是说，您将心如身体，身如心，语如心，心如言语般生起，所说就是这个意思。这些会变成什么呢？平等性。
English
Thus, and so on, it is said. Form is called the aggregate of form. By the meaning of near indication, it is held between the realms and so on. Emptiness is called the nature of the three doors of liberation. Therefore, saying beginning, end, and so on, is easy to understand. Or, the beginning is like the initial stage of divine yoga. The middle is like the time of completion. The end is like the time of change. Remaining in equanimity is the ultimate of emptiness and non-duality. Pure ༄། The Middle Way of purity and impurity is that some consider it to be equal contemplation. What is called impurity is connected with desire. Purity is the opposite of this. The Middle Way is to be free from the extremes of purity and impurity, becoming equal in one taste. The only one is called non-duality. Contemplation refers to focusing on this. Or, purity is purity. Impurity is other. The rest is as previously stated. In order to explain this closely, it is said that the Middle Way is to be relied upon and not relied upon. What should be relied upon is called what should be practiced. What should not be relied upon is what should not be practiced. The Middle Way is abandoning the two, which is equality itself. To indicate this, wisdom and so on are mentioned. Wisdom is called mind. Born from karma means that the self-knowing mind is also the meaning of the ultimate of equality. The body is remaining in equanimity, which means that, as previously stated, the Dharma nature ultimately reaches equality. Purity also abides in equality, which means that purity also returns to equality. The meaning of these is that, just as the appearances of mind, awareness, and what is to be aware of are not independent, just as they ultimately reach equality, so is the body. Just as the body is broken down into minute particles, and is not different anywhere, so is the mind. Just as body and mind are without self-nature, so is speech, like a sound image, without self-nature in the ultimate sense, ultimately reaching equality. This is the meaning. Thus it is said, you generate mind like body, body like mind, speech like mind, and mind like words, that is what is said. What will these become? Equality.