Tibetan
་ལྡན་པ་གླིང་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་ཀངྒ་ཎ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །འཐུང་གཅོད་གྲོང་གི་མཐའ་དང་ནི། །ན་ག་ར་ཡང་འཐུང་གཅོད་དོ། །ཙ་རི་ཏྲ་དང་ཀོ་ས་ལ། །འབིགས་བྱེད་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་གྲོང༌། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དེ་དང་ཉེ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དུར་ཁྲོད་ཡི་དགས་འདུས་པ་དང༌། །རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཡང་དུར་ཁྲོད་དོ། །སྐྱེད་ཚལ་རྫིང་བུའི་འགྲམ་ཉིད་ནི། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ངེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་པོལླ་གི་རི་ནི་པཱུརྞྞ་གི་རིའོ། །དེ་ཡང་ཀོལླ་གི་རི་དང་པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་དང་མཱ་ལ་ཝ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གནས་ཞེས་པ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས། གནས་ནི་ཀོལླ་གི་རི་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཨརྦུ་ད་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཨརྦུ་ད་གནས་སུ་ཡང་བསྟན་པ་འདིར་ཉེ་བའི་ཞིང་དུ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་དུ་ཀཱ་མ་རཱུ་བ་འདིར་གནས་ཉིད་དུ་བསྟན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། གནས་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་དང་ཨོ་ཌི་ཡ་ན་དང་པཱུརྞྞ་གི་རི་དང་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་སོ། །སམྤུ་ཊར་ནི། དེ་བཞིན་ཀཱ་མ་རཱུ་པར་བརྗོད། །ཨོ་ཏྲེ་ཞིང་ཉིད་དུ་ཡང་བརྗོད། །གནས་ཉིད་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཐིག་ལེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེ་ན། གནས་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དག་ཚ་གྲང་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལ་ཡང་མིང་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེས་སོ། །འདིར་ན་ག་ར་དང༌། པཱ་ཊ་ལི་པུ་ཊ་དང༌། མཱ་ལ་ཝ་ ༄། །སོགས་གསུམ་ནི་ཉེ་བའི་ཞིང་དུ་གསུངས་སོ། །སམྤུ་ཊ་ལས་ནི། ཉེ་གནས་གོ་དཱ་ཝ་རེར་བརྗོད། །རཱ་མེ་ཤྭ་རའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊ་དེ་བཞིན་བཤད། །མཱ་ལ་ཝ་ཡང་དེ་བཞིན་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ནི། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་མཱ་ལ་ཝ། །ན་ག་ར་དང་སིནྡྷུ་དང༌། །སིདྷ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཝཱི་ཀོཊྚ་བའི་མཆོག་སྦྱིན། །འདིར་ནི་ཞིང་དང་ཉེ་བས་བསྟན། །འདིར་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བརྗོད་དོ། །མུམྨུ་ནི་ཞེས་པ་མུམྨུ་ནིའི་ཡུལ་ལོ། །བྱེད་པའི་བྲང་ཞེས་པ་ཀ་ར་ཎི་ཝ་ཌ་ཞིང་བཞི་ངེས་པར་བསྟན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ནི། ཞིང་མུམྨུ་ནི་དང་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊ་ཡང་ངོ༌། །སམྤུ་ཊར་ནི་སྔར་བཤད་པ་གཉིས་སོ། །སྔར་བཞིན་དེ་ལྟར་ཨརྦུ་ད་ཡང་ཞེས་པ་ཨརྦུ་ད་རའི་རྩེ་མོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་ཡང༌། ཉེ་བའི་ཞིང་ཀུ་ལ་ཏཱ་དང་ཨརྦུ་ད་ཞེས་པ་གཉིས་བཤད་དོ། །སམྤུ་ཊར་ནི་ཉེ་བའི་ཞིང་ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནི་དང༌། ཀོ་ཤ་ལ་ཡང་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ཡང་ཀོ་ཤ་ལ་ནི་འཐུང་གཅོད་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཧ་རི་ཀེ་ལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སཽ་རཱཥྚའི་མཐར་ཡང་འདུན་རྟོག་བཞིའོ། །ལན་ཚྭ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ཞེས་པ་ཧ་རི་ཀེ་ལའི་ཁྱད་པར་རོ།། ཀ་ལིངྒ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཙྪནྡོ་ཧའོ། །གསེར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་གླིང་ནི་གསེར་གླིང་སྟེ། གསེར་གླིང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སམྤུ་ཊ་ལས་ནི་ཀ་ལིངྒ་དང་ལམྦཱ་ཀ་ཡང་འདུན་རྟོག་གོ །གསེར་གླིང་དང་མཱ་ལ་ཡ་ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ནི་ཙྪནྡོ་ཧ་ནི་གོ་དཱ་ཝ་རི་དང་ཧ་རི་ཀེ་ལའོ། །ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་ནི་གསེར་ལྡན་དང་ལམྦཱ་ཀ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུད་འདིར་ནི་འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་མ་བསྟན་ཏོ། །སམྤུ་ཊ་ལས་ནི། ཡི་དགས་གནས་སུ་རབ་བརྗོད་པ། །ཁྱིམ་གྱི་ལྷ་དང་ཡུལ་འཁོར་བཟང༌། །གསེར་གླིང་ཡང་ནི་འདུ་བར་འདོད། །ཡི་དགས་གནས་ནི་ཡི་དགས་གྲོང༌། །གྲི་ཧ་དེ་ཝའང་འདུ་བའོ། །གཞན་གཉིས་ཉེ་བའི་འདུ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ལས་ནི། འདུ་བ་ལྕགས་པའི་བྲང་ཉིད་དེ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་གསེར་གླིང་ངོ༌། །ཀོངྐ་ཎ་དང་འབིགས་བྱེད་བསྟན། །དེ་ལ་ཡི་དགས་ཀྱི་ ༄། །གྲོང་དང༌། གྲི་ཧ་དེ་ཝ་ཏྲ་འདིར་ཡང་འདུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྡུས་སོ། །སཽ་རཱཥྚ་དང་གསེར་གླིང་ཡང་འདུན་རྟོག་དང་ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་ཡང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་བཤད་པ། ཀོངྐ་ཎ་དང་འབིགས་བྱེད་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་དང་འཐུང་གཅོད་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། ཉེ་བའི་འདུ་བར་བསྟན་པ་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །འཐུང་གཅོད་གྲོང་གི་མཐར་གནས་པ། །འཐུང་གཅོད་ནག་ར་ཡང་ངོ༌། །ཞེས་དང༌། གྲོང་གི་མཐའི་ས་ནི་ནག་རའི་མཐའི་སའོ། །ཙ་རི་ཏྲ་ཡང་ཙ་རི་ཏྲའི་གནས་སོ། །འབིགས་བྱེད་ནི་འབྲོག་དགོན་པའོ། །གཞོན་ནུ་མའི་གྲོང་ནི་གཞོན་ནུ་མའི་གནས་སོ། །སམྤུ་ཊར་ནི། བྱེད་པའི་བྲང་དང་ལྕགས་པའི་བྲང༌། །ཧ་རི་ཀེ་ལ་འབིགས་བྱེད་དང༌། །གཞོན་ནུའི་གྲོང་དང་རྣམ་པ་ལྔ། །འཐུང་གཅོད་དུ་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །འདིར་ནི་འདི་དག་ཞིང་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཧ་རི་ཀེ་ལ་ནི་ཙྪནྡོ་ཧ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ནི་དེའི་མཐའི་གནས་སོ། །འཐུང་གཅོད་དེ་དང་ཉེ་བའི་སའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་འཐུང་གཅོད་དང་ཁ་ཆེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དང་བའ་པོ་དང་ཀ་ནྱཱ་ཀུཔྫ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ཡི་དགས་འདུས་པ་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་སྟེ་དུར་ཁྲོད་དོ། །རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཡང་རྫིང་བུའི་འགྲམ་རིང་པོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་ཡང་འདིར་ནི་དུར་ཁྲོད་གཉིས་སོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་ཙ་རི་དང་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སམྤུ་ཊའི་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ན་ག་ར་དང་སིནྡྷུ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ན། མ་རུ་དང་ཀུ་ལུ་ཏཱ་དག་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་བཤད་ཅེ་ན། ལཱུ་ཡཱི་ཞབས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སམྤུ་ཊའི་ཐིག་ལེ་ལས་ནི། སིནྡྷུ་ན་ག་ར་དུར་ཁྲོད། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཡི་དགས་འདུས། །དེ་བཞིན་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཡང་ངོ༌། །སྐྱེད་ཚལ་རྫིང་བུའི་འགྲམ་ཡང་ནི། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་རྣམ་པར་བཤད། །འདི་ཡང་རྒྱུ་དང་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པས་བཤད་ ༄། །བར་ནུས་ཏེ། བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། སིནྡྷུ་དང་ན་ག་ར་ངག་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད་དང་མ་རུ་དང་ཀུ་ལ་ཏཱ་དག་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་དགས་འདུས་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ངག་དང་སྐྱེད་ཚལ་རྫིང་བུའི་འགྲམ་དག་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་བཤད་པ་ཡང་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བཤད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཏུ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་ནས་འདི་བསྟན་ཏེ། གཙོ་བོར་པུལླཱི་ར་མཱ་ལ་ཡ་སོགས་པ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ནང་དུ་འདུས་པ་པུལླཱི་ར་མཱ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་མཆོག་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལ། ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་དུ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རི་གི་ཨཱ་རལླིའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཤར་གྱི་ལུས་འཕགས་འཛམ་བུ་གླིང༌། །ནུབ་ཀྱི་བ་གླང་སྤྱོད་དང་ནི། །བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་ཡང་གནས། །གནས་བཞིར་ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་ཏེ། །རི་རབ་རྩེ་མོར་རི་གི་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་ཅེས་པ་ངེས་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གདུལ་བྱ་དང་རྗེ
Chinese
是具足林本身。近处的意念冈嘎纳，以简略的方式来宣说。饮血城之边以及那伽拉也是饮血。扎日扎和郭萨拉，穿孔少女之城，靠近那饮血城。金刚藏大悲，尸林饿鬼聚集之处，以及海边也是尸林。花园水池之边，确定是近处的尸林。如是说。其中，波拉 গিরি 山是 पूर्ण গিরি 山。那也是郭拉 গিরি 山和布拉 रा马拉雅和玛拉瓦以及金刚处，这些都是异名。结合明点中说：处所是郭拉 গিরি 山本身，同样阿布达也是。这样说不是吗？阿布达也显示为处所，此处说是近处的刹土。同样，噶玛茹巴在此处显示为处所本身。大手印明点续中也说：处所是扎烂达拉和邬仗衍那和 पूर्ण গিরি 山和噶玛茹巴也是。在合集中说：同样说是噶玛茹巴，也说是邬仗衍那刹土本身。处所本身等分别安立也是明点，金刚空行大多相同。那如何不相违呢？处所和近处的刹土，如同冷热和有事物和无事物一样，不是互相违背的，对一个事物有多种名称，怎么会相违呢？此处那伽拉和巴扎里布扎和玛拉瓦等三者说是近处的刹土。在合集中说：近处是郭达瓦热，拉梅什瓦拉也是如此，德瓦郭扎也是如此宣说，玛拉瓦也是如此说。大手印明点中说：近处的刹土是玛拉瓦，那伽拉和辛度以及悉达拉也是如此，德瓦郭扎是殊胜的施予者，此处以刹土和近处显示。此处也是，紧接着所说本身就是真实宣说。穆穆尼是指穆穆尼的地方。行持之胸是指卡拉尼瓦达，确定显示了四个刹土。大手印明点中说：刹土穆穆尼和德瓦郭扎也是。在合集中，是之前所说的两个。如前一样，像那样阿布达也是指阿布达山的顶端。大手印明点中也说：近处的
English
is the very place of the endowed grove. The nearby aspiration of Kanggana is explicitly stated in brief. The edge of the drinking-cutting city, and Nagara is also drinking-cutting. Caritra and Kosala, the city of the piercing maiden, are near to that drinking-cutting city. Vajra Essence, Great Compassion, a gathering place of charnel grounds and pretas, and the seashore is also a charnel ground. The edge of a garden pond is definitely said to be a nearby charnel ground. Thus it is said. There, Polla Giri is Purna Giri. That is also Kolla Giri, Pulla Ramalaya, and Malawa, and the place of Vajra, these are all synonyms. In the Union Bindu it says: The place is Kolla Giri itself, similarly Arbuda also. Isn't that what is said? Arbuda is also shown as a place, here it is said to be a nearby field. Similarly, Kama Rupa is shown here as the place itself. In the Tantra of the Great Seal Bindu it also says: The places are Jalandhara, Oddiyana, Purna Giri, and Kama Rupa also. In the Samputa it says: Similarly, it is said to be Kama Rupa, it is also said to be the Odre field itself. The separate establishment of the place itself and so on is also Bindu, the Vajra Dakinis are mostly the same. How can that not be contradictory? Places and nearby fields, like hot and cold and things and non-things, are not mutually contradictory, how can various names for one thing be contradictory? Here, Nagara and Patali Putra and Malawa, etc., these three are said to be nearby fields. In the Samputa it says: The nearby place is said to be Godavari, Rameshwara is also the same, Devi Kota is also spoken of in the same way, Malawa is also said in the same way. In the Great Seal Bindu it says: The nearby field is Malawa, Nagara and Sindhu, and Sidhala also are the same. Devi Kota is the supreme giver. Here it is shown by field and nearness. Here also, what is said immediately is truly spoken. Mummu Ni means the place of Mummu Ni. The chest of action means Karani Wada, definitely showing the four fields. In the Great Seal Bindu it says: The field is Mummu Ni and Devi Kota also. In the Samputa, there are the two previously mentioned. As before, like that, Arbuda also means the peak of Arbuda Mountain. In the Great Seal Bindu it also says: The nearby
Chinese
俱罗吒和阿部陀这两个地方已经讲述完毕。在桑布扎中，近处的田地是德里夏居那和郭夏拉。这里也说郭夏拉就是饮血。哈日凯拉等等，以及索罗什特拉的边境也是四种意乐。所谓盐海之中，是哈日凯拉的特点。卡林嘎等三个是灿陀诃。具有黄金制造能力的洲是金洲，就是金洲的意思。从桑布扎来说，卡林嘎和蓝巴嘎也是意乐。金洲和玛拉雅是近处的意乐。从大印明点来说，灿陀诃是郭达瓦里和哈日凯拉。近处的意乐是金地和蓝巴嘎。这个续部中没有显示集合和近处集合。从桑布扎来说： 胜处善说为本尊， 家神以及眷属众， 金洲亦为集合处。 本尊处即本尊城， 家神亦是集合处， 其他二者近集合。 从大印明点来说： 集合即是铁胸膛， 近处集合乃金洲， 孔嘎纳和穿孔处。 其中本尊之 城与家神，此处亦以集合而善加摄持。索罗什特拉和金洲也以意乐和近处意乐来显示。在大印明点中，凡是以近处集合所说的，孔嘎纳和穿孔处，这些也在此处以近处意乐和饮血来显示。因此，从第二品观察来说，对于显示为近处集合的，应当跟随其他续部的说法。饮血处在村庄的尽头，饮血纳嘎拉也是如此。所谓村庄的尽头之地，就是纳嘎拉的尽头之地。扎里扎也是扎里扎的处所。穿孔处是游牧的寺院。少女之城是少女的处所。在桑布扎中： 造作胸膛与铁胸， 哈日凯拉穿孔处， 少女之城此五者， 于饮血中如实说。 此处这些显示为田地。哈日凯拉就是灿陀诃。近处的饮血是它的尽头处所。饮血和靠近它的地方。在大印明点中，
English
It has been explained about these two places, Kulaṭā and Arbudā. In Saṃpuṭa, the nearby fields are Triśakuni and Kośala. Here also it is said that Kośala is the drinking of blood. Harikeḷa and so on, and at the end of Saurāṣṭra, there are also four kinds of intentions. What is called 'in the salt sea' is a characteristic of Harikeḷa. Kaliṅga and the other three are Cchandoḥ. The island with the ability to make gold is the Golden Island, which means the Golden Island. From Saṃpuṭa, Kaliṅga and Laṃbāka are also intentions. Golden Island and Mālaya are nearby intentions. From the Great Seal Bindu, Cchandoḥ are Godāvarī and Harikeḷa. The nearby intentions are called Golden Land and Laṃbāka. In this Tantra, union and nearby union are not shown. From Saṃpuṭa: The best place to speak of is the deity, The household deity and the good entourage, The Golden Island is also considered a union. The deity's place is the deity's city, The household deity is also a union, The other two are nearby unions. From the Great Seal Bindu: The union is the iron chest itself, The nearby union is the Golden Island, Koṅkaṇa and Piercing are shown. Among them, the deity's city and the household deity are well-held here by the union. Saurāṣṭra and the Golden Island are also shown by intention and nearby intention. In the Great Seal Bindu, whatever is said by the nearby union, Koṅkaṇa and Piercing, these are also shown here by nearby intention and drinking of blood. Therefore, from the second examination, one should follow the other Tantras for what is shown as the nearby union. The drinking of blood is located at the end of the village, and the drinking of blood Nagarā is also like that. What is called the land at the end of the village is the land at the end of Nagarā. Caritra is also the place of Caritra. Piercing is the nomadic monastery. The city of young women is the place of young women. In Saṃpuṭa: Making chest and iron chest, Harikeḷa piercing place, The city of young women, these five, Are truly said in the drinking of blood. Here, these are shown as fields. Harikeḷa is Cchandoḥ itself. The nearby drinking of blood is its end place. The drinking of blood and the place near it. In the Great Seal Bindu,
Chinese
五种饮血、喀什米尔坛城、门隅坛城、近饮血、瓦波和卡娘库布扎被明确地提及。夷人聚集之处指的是坟墓，即坟墓。海边也是长长的池塘边。大手印明点中，这里也是两座坟墓。近处的坟墓被指出是擦日和青年城。如果桑布扎续的解释中没有提到那嘎拉和辛度是坟墓，那么玛汝和库鲁达怎么说是近处的坟墓呢？从鲁伊巴的证悟中也同样可以在坛城轮和身体上如此安立。从桑布扎明点中说：辛度那嘎拉是坟墓，近处的坟墓是夷人聚集之处，同样也是海边，花园池塘边也是，近处的坟墓被分别解说。这也因为因和续二者的意义非常明了，二者都正确地包含而解说。