Tibetan
ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དག་ཕན་འདོགས་པ་ནི་བརྟན་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པའི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ས་འོད་བྱེད་པ་ནི་ཞིང་སྟེ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཆོས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འོད་འཕྲོ་བ་ནི། ཉེ་བའི་ཞིང་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྕེ་འཕྲོ་བར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་ནི་འདུན་རྟོགས་ཏེ། འདུན་པས་དོན་དུ་གཉེར་བས་རང་དང་གཞན་ཡི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོས་ཚོལ་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ངོ་བོས་འདུན་རྟོག་དང་ལྡན་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ལམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནི་འདུ་བ་སྟེ་འདུས་ཤིང་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་ན། འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། མཚན་མ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་འདྲེ་ ༄། །བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བའི་ས་ནི་ཉེ་བའི་འདུ་བ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པས། མཚན་མ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི་དུར་ཁྲོད་དེ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང༌། འཁོར་བར་རྩོལ་བ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ནི་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་གྲུབ་པས་སྤྲིན་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡར་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་ལས། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོད་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །འོད་འཕྲོ་བ་ནི་ཉེ་བའི་ཞིང༌། །འདུན་རྟོག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་སྦྱང་དཀའ་བའོ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ། །ཉེ་བའི་འདུ་བ་མི་གཡོ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ས་རྣམས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀླ་ཀློའི་སྐད། །པུ་ཡིག་ལ་སོགས་གང་གསུངས་པ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་རྣམ་བསམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་འདི་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེར་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ལ་སོགས་པར་བཞག་པའི་དབང་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡོམ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལུས་ལ་ཡང་འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དག་མ་བསྟན་ཏོ། །བྷ་ཝ་བྷ་ཊར་ནི་དུར་ཁྲོད་ནང་དུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་དག་ཏུ་འགལ་ལོ། །སཾ་ ༄། །པུ་ཊར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དག་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་པཱི་ང་བཏུང་བ་ལའོ་འཐུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ལས་ལ་ཀྭེ་པ་སྟེ་པཱིཿའོ། །ལུ་ནཱ་ཏི་དགེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ལ་ཝའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་འཐུང་ཞིང་གཅོད་པར་བྱེད་པས་ན་འཐུང་གཅོད་དེ། འདིས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་
Chinese
因为产生果实的能力本身就是产生名言的行境。外面的处所和近处的处所互相帮助，是因为稳固的瑜伽母们互相帮助的近行之故。同样，对于田和近处的田等等也应当理解。地发光是田，因为安忍波罗蜜多达到极点，依靠不退失的等持，并且产生大法的显现，以及神通等等达到极点的缘故。地发光芒是近处的田，因为精进波罗蜜多成为主要，为了焚烧烦恼的薪柴，由于智慧的火焰发光，所以产生菩提之法的显现。地极难调伏是欲解，因为以欲求而追求，为了成办自和他人的利益，并且以思择本身这样做，所以是分别。因为在极难调伏的地上，菩萨以禅定波罗蜜多极为殊胜，即使以大神通的各种方便的加行，也能使有情完全成熟，并且他精进于使有情完全成熟，并且随顺诸佛出现的心续，以不退转的善根彻底调伏，所以在寻求殊胜的法上精进。地现前是近处的欲解，因为以智慧波罗蜜多现前的自性，具有欲解，所以具有殊胜的道。远处的地是聚合，因为聚合并且混合，所以，这是因为方便波罗蜜多极为殊胜。对于四无量、禅定、解脱、等持、等至和神通等等，没有相和勤劳而混合的缘故。不动摇的地是近处的聚合，因为禅定波罗蜜多的果实真实获得，所以，没有相和勤劳，以慈爱等等使有情和器世间完全清净并且不动摇。
English
Because the ability to produce fruit itself is the very origin of the usage of terms. The outer places and the nearby places help each other because of the close practice of the steadfast yoginis helping each other. Similarly, it should also be understood for fields and nearby fields, etc. The land that illuminates is the field, because the perfection of patience has reached its peak, relying on the unwavering samadhi, and because it generates the appearance of the great Dharma, and because the supernormal knowledges, etc., have reached their peak. The land that radiates light is the nearby field, because the perfection of diligence has become the main thing, in order to burn the firewood of afflictions. Because the flame of wisdom radiates, it generates the appearance of the Dharma of enlightenment. The land that is extremely difficult to tame is aspiration and understanding, because it seeks with aspiration, in order to accomplish the benefit of oneself and others, and because it does so with discernment itself, therefore it is discrimination. Because on the land that is extremely difficult to tame, the Bodhisattva, with the perfection of meditation being extremely excellent, even with the application of various means of great supernormal powers, can completely ripen sentient beings, and he is diligent in completely ripening sentient beings, and following the mindstream of the Buddhas' appearance, by thoroughly taming the irreversible roots of virtue, he is diligent in seeking extraordinary Dharmas. The land that is manifest is the nearby aspiration and understanding, because with the nature of the perfection of wisdom being manifest, having aspiration and understanding, it has the excellent path. The distant land is aggregation, because it is aggregated and mixed, therefore, this is because the perfection of skillful means is extremely excellent. For the four immeasurables, meditations, liberations, samadhis, attainments, and supernormal knowledges, etc., there is no mixing with characteristics and effort. The immovable land is the nearby aggregation, because the fruit of the perfection of meditation is truly attained, therefore, without characteristics and effort, with love, etc., the sentient beings and the vessel world are completely purified and immovable.
Chinese
是为了彻底进入的缘故。善慧地如同坟墓，因为与无我的坟墓相同；凭借力量的到彼岸，菩萨彻底了悟一切法无我，即是法界，为了让众生彻底了悟而示现，并且不费力地在轮回中成办众生的利益和圆满正等觉。法云地是近坟墓，凭借智慧的到彼岸，示现彻底了悟一切法无自性，殊胜且圆满究竟，如大云般以法的雨水使众生彻底满足的缘故。如是《耶合结合明点》中说：处是极喜地，同样近处无垢地，田是明作要知道，光芒四射是近田。意乐现前显现，近意乐难以调伏。集会久远已逝，近集会不可动摇。坟墓是善慧，近坟墓是法云。十度是诸地，瑜伽母的野蛮语，如所说的布字等，内外都要如是思维。如是说。这些地也是菩提心的彻底生起，在彼处以十二地的自性，以因和果的自性，以饮断和近饮断等安立的自在而应了悟，如是说。因此，在总结中，坛城和身体上也没有显示饮断和近饮断。巴瓦巴扎尔是因为坟墓内聚集而与诸地相违。桑布扎尔，善慧和法云安立在坟墓和近坟墓中。其中，贝昂是饮用，拉喔是饮用者，因此从业来说是给巴，即贝。鲁纳谛是成办善事，因此是拉瓦。因为饮用和断除烦恼蕴，所以是饮断，此以极喜等地的生起次第而遣除烦恼。习气与俱的剩余的障碍
English
It is for the sake of complete entry. The ground of Good Intelligence is like a cemetery, because it is the same as the cemetery of selflessness; by means of the perfection of power, the Bodhisattva completely realizes that all dharmas are without self, which is the realm of dharma, and manifests it in order to make sentient beings completely realize it, and effortlessly accomplishes the benefit of sentient beings and perfect complete enlightenment in samsara. The ground of the Dharma Cloud is the near cemetery, by means of the perfection of wisdom, it manifests the complete realization that all dharmas are without inherent nature, it is excellent and perfectly accomplished, like a great cloud, it completely satisfies sentient beings with the rain of dharma. Thus it is said in the Yarkha Union Bindu: The place is the ground of Great Joy, similarly the near place is the ground of Immaculate, the field is the Illuminating, know it, the radiating light is the near field. Aspiration manifests manifestly, near aspiration is difficult to subdue. The gathering has passed for a long time, the near gathering is immovable. The cemetery is Good Intelligence, the near cemetery is the Dharma Cloud. The ten perfections are the grounds, the barbarian language of the Yogini, whatever is said such as the letter pu, one should think about it in this way, inside and outside. Thus it is said. These grounds are also the complete arising of Bodhicitta, in that place, with the nature of the twelve grounds, with the nature of cause and effect, one should realize it by the power of being established as drinking and cutting and near drinking and cutting, etc., thus it is said. Therefore, in the summary, drinking and cutting and near drinking and cutting are not shown on the mandala and the body either. Bhava Bhatta is contradictory to the grounds because of gathering inside the cemetery. Sambhuta, Good Intelligence and Dharma Cloud are established in the cemetery and the near cemetery. Among them, Pi Ang is drinking, Lao is the drinker, therefore from the action it is Geba, that is, Pi. Luna Ti is accomplishing good deeds, therefore it is Lava. Because it drinks and cuts the aggregates of afflictions, therefore it is drinking and cutting, this eliminates afflictions by the arising sequence of the grounds such as Great Joy. Remaining obscurations together with habitual tendencies