Tibetan
་གོ་ཆ་མ་སྟེ་ཉེ་བའི་འདུ་བའོ། །སོར་མོ་ན་ག་རང་ཤིན་ཏུ་དཔའ་མོའོ། །རྐང་པའི་བོལ་སོམྡྷུར་སྟོབས་ཆེན་མ་སྟེ་དུར་ཁྲོད་དོ། །མཐེ་བོང་མ་རུར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་མའོ། །པུས་མོ་གཉིས་ཀུ་ལུཏཱར་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་སྟེ་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །འདི་ལ་འདི་ནི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། པུཾ་ཛཱཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ང་རོ་དང་བཅས་པ་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །པུཾ་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་ཡོངས་སུ་ ༄། །གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པའི་ནང་དུ་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་དེ་དེའི་གནས་སུ་སོན་པའི་རྩ་རྣམས་དེ་དང་དེའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་ལ་སོགས་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཆུ་ཀླུང་གི་ཆུ་ཡིས་གསོ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ལུས་ལ་ཡང་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་གསོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཡང༌། ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་སོན་པ་རྩའི་རང་བཞིན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཁོ་ན་ནང་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་གནས་པ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདག་ལ་བསྲེ་བ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་ལུས་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །ཞེས་དང༌། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་སྟེ། །འདི་རྣམས་གཞན་གྱི་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ལྡན་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འདི་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀུན་གྱི། །ངེས་པར་གནས་པ་སྙིང་བརྩེར་ལྡན། །འདི་ཉིད་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་འགྲོ་བ་གསུམ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གནས་སོགས་ཉིད་དུ་ཡང་དག་གནས། །དེའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལྡན་ན་དར་འཁྱམས་པས། ང་ལ་བར་འགྱུར་གྱི་དགོས་པ་མེད། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་མེད་གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་བས་ཅུང་ཟད་མིན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ལྡན་གྱུར་ན། །དེ་རྣམས་བསྐོར་ཡང་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཕྱི་རོལ་རྣལ་
Chinese
盔甲即是亲近的集会。手指的那伽自身非常勇猛。脚踝的索穆尔是大力的母亲，即是尸林。拇指是玛茹的转轮王母。两个膝盖在俱卢吒是精进大母，即是近处的尸林。这是口诀，像蓬（藏文：པུཾ་，梵文天城体：पुं，梵文罗马拟音：puṃ，汉语字面意思：蓬）藏（藏文：ཛཱཾ་，梵文天城体：जां，梵文罗马拟音：jāṃ，汉语字面意思：藏）等一切都要加上语尾的鼻音，这是确定的。蓬（藏文：པུཾ་，梵文天城体：पुं，梵文罗马拟音：puṃ，汉语字面意思：蓬）字等一切的字完全变成轮辐的空隙之中安住等处所，观想在头顶等处。在那些处所等之中，到达那个处所的脉，以那个处所的本尊的形象完全变成，如是安立而修习。譬如在外面的处所等和近处安住的河水的河水滋养那样，身体上的脉也滋养指甲等，这是相同的。以大中的方式而生起的次第，即使没有种子字等，身体上如何安住的头顶等处所等，到达那个处所的脉的自性都是金刚天女等，为了特别信奉之义而如是安立。以大大之方式而生起的处所仅仅是内部，空性和大悲无别，菩提心，身体等各自显现的自性安住，是地和到彼岸的自性。这是就将坛城的轮融入自身而说的。大智慧安住自身，一切分别完全断除。以及，十地自在的怙主，这些不要对其他人说。具吉祥者在后世的续部中也说：此乃空行母一切之，定然安住具悲心。此乃圆满诸佛陀，菩提萨埵三有众。二十四处之差别，处所等亦如实安住。因此，如果具有它，因为游荡，我没有成为障碍的必要。如果它不存在，那么绕行它们也没有丝毫意义。如果具有它，那么即使绕行它们又有什么必要呢？外面的瑜伽士
English
Armor is the assembly of closeness. The finger Naga herself is very brave. The ankle Somur is the powerful mother, which is the charnel ground. The thumb is the Chakravartin mother of Maru. The two knees in Kuluta are the great diligent mother, which is the nearby charnel ground. This is the oral instruction. Like Puṃ (藏文：པུཾ་，梵文天城体：पुं，梵文罗马拟音：puṃ，汉语字面意思：蓬) Jāṃ (藏文：ཛཱཾ་，梵文天城体：जां，梵文罗马拟音：jāṃ，汉语字面意思：藏) etc., everything must be added with a nasal sound at the end, this is certain. The letter Puṃ (藏文：པུཾ་，梵文天城体：पुं，梵文罗马拟音：puṃ，汉语字面意思：蓬) etc., all the letters completely become the places such as dwelling in the emptiness of the spokes of the wheel, and contemplate on the places such as the crown of the head. In those places etc., the veins that reach that place are completely transformed by the form of the deity of that place, and establish and meditate in this way. For example, just as the water of the river that dwells outside and nearby nourishes, the veins in the body also nourish the nails etc., this is the same. In the order of generation by means of the great middle, even without seed letters etc., the places such as the crown of the head etc. where the body dwells, the nature of the veins that reach that place are all Vajra goddesses etc., and they are established for the sake of special devotion. The place generated by means of the great great is only the inner, emptiness and compassion are inseparable, the mind of enlightenment, the nature of the body etc. appearing separately dwells, it is the nature of earth and going to the other shore. This is said in terms of merging the wheel of the mandala into oneself. Great wisdom dwells in one's own body, and all thoughts are completely abandoned. And, the lord of the ten bhumis, these should not be spoken to others. The glorious one also said in the later tantra: This is for all the Dakinis, surely dwelling with compassion. This is all the perfect Buddhas, Bodhisattvas, and the three realms of beings. With the distinction of twenty-four places, the places etc. also truly dwell. Therefore, if one possesses it, because of wandering, I do not need to become an obstacle. If it does not exist, then circumambulating them is of no use. If one possesses it, then what is the need to circumambulate them? Outer yogis
Tibetan
འབྱོར་པ་དེ་རྣམས། །བསྐོར་བས་ཁམས་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་རྣམ་སྤངས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རོལ་པས་གནས་པར་བྱ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ ༄། །ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས། །དཔལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ལ། །རིང་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱིས་གཟིགས། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་བཞི་རྣམས་ཀྱང༌། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཅི་འདོད་སྩོལ། །དེས་ན་རྗེ་བཙུན་ཡེ་ཤེས་ནི། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པ། །སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་ནི་བརྗོད། །སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འདི་ཉིད་ནི། །བརྟུལ་ཞུགས་དེ་ཉིད་དགའ་བས་བྱ། །རྣམ་པ་གང་དེས་བྱས་ནས་ནི། །ཟས་དང་གནས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན། །བསམ་གཏན་ཟས་མཆོག་གྱུར་པ་ཡི། །སྨྱོ་མེད་སེམས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱ། །གཅེར་བུའམ་གལ་ཏེ་གཅེར་བུ་མིན་།གང་དེར་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་དམིགས་ནས། །དེ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བསམ། །ཟླ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་དེ་ཉིད་ནི། །ལྐུགས་པར་གྱུར་ཀྱང་དབང་དུ་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ཆེ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི། །གཟུགས་ཀྱིས་དེ་ལེགས་པར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་མཆོག་མཐོང་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཉེ་བར་གནས། །ཇི་ལྟར་པད་མཚོ་ཉམས་དགའ་བར། །ངང་པའི་ཚོགས་ནི་འཇུག་པ་བཞིན། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། །འདི་ལ་མངོན་གྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མིག་འཕྲུལ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་བྱེད་པ་པོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་སེམས་ཅན་དོན། །དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆུང་དུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡང༌། དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་གནས་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་ཕྱི་རོལ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ལུས་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའང་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་དེ་དང་དེར་ལྷག་པར་མོས་པ་ལས་དེ་དང་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སར་གལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །ད་ནི་སུམྤུ་ཊའི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་འདུ་བའི་གནས་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་ ༄། །སྟེ། དེ་ལ། བི་ར་ཛར་ནི་ཙཱུ་ཏའི་ཤིང༌། །འདུ་གནས་ལྷ་མོ་ཨཾ་བི་ཀ །ཞིང་སྐྱོད་ཨ་ན་ལ་ཞེས་བྱ། །ཀོངྒ་ཎ་ར་ནི་ཟླ་འཁྲི་ཤིང༌། །ཞེས་བསྟན་ངེས་པར་བསམ་པར་བྱ།
Chinese
那些财富，转绕会使诸界耗尽，因此完全舍弃外境后，应以瑜伽嬉戏而住。具有完全清净智慧之眼的，金刚瑜伽母们，长久以来以慈悲之心垂视具吉祥瑜伽者们，也将四种殊胜成就，随彼等所欲而赐予。因此，应以极大的努力修持至尊智慧。具有各种努力，被称为行持的苦行。这行持的苦行，应以欢喜行持那苦行本身。以任何方式行持后，具有食物和住所的苦行。以思维修持成为殊胜食物的，无痴乱之心而住。裸体或者如果不是裸体，无论何者，如其那样，观想自己的殊胜本尊，一心一意地思维那尊。大约六个月，即使变得痴呆，也能获得自在。伟大的瑜伽士和瑜伽母，以身形将其完善。见到殊胜的明亮智慧后，瑜伽士们亲近而住。犹如莲花湖令人愉悦，天鹅群进入一样。具吉祥金刚持，对此显现没有疑惑。如幻术般在世间，做一切有情之利益者。如是为自己和有情之利益，以清净之心而行持。如是说。因此，对于变小等，所示的住所等，是引导之义。对于极喜等自性，住所等是决定之义。任何外境和坛城之轮，以及身体上极喜等的安立，那也是引导之义。如何对彼和彼特别倾慕，从彼和彼超越世间的处所变得重要，因此应努力，如是说，到此为止。现在，将宣说从桑布扎的明点等续部所说的，瑜伽母们大多聚集的处所和树木等处所。
English
Those riches, circumambulating will exhaust the realms, therefore, having completely abandoned external objects, one should abide by playing in yoga. The Vajra Yoginis, who possess eyes of completely pure wisdom, have long looked upon the auspicious yogis with hearts of compassion, and will also grant the four supreme accomplishments according to their wishes. Therefore, one should cultivate the supreme wisdom with great effort. Possessing various efforts, it is called the asceticism of conduct. This asceticism of conduct should be practiced with joy in that asceticism itself. Having practiced in any way, one possesses the asceticism of food and dwelling. Abiding with a non-delusional mind, contemplating and maintaining what has become the supreme food. Naked or if not naked, whatever it may be, just as it is, visualizing one's own supreme deity, one-mindedly contemplating that deity. For about six months, even if one becomes dull, one will gain control. The great yogi and yogini perfect it with their form. Having seen the supreme clear wisdom, the yogis abide closely. Just as a lotus lake is pleasing, and a flock of swans enters. The auspicious Vajradhara, there is no doubt about this manifestation. Like a magic trick in the world, one who benefits all sentient beings. Thus, for the benefit of oneself and sentient beings, one acts with a pure mind. Thus it is said. Therefore, for becoming small and so on, the dwelling and so on that are shown are of guiding meaning. For the nature of great joy and so on, the dwelling and so on are of definitive meaning. Whatever external objects and the wheel of the mandala, and the establishment of great joy and so on on the body, that is also of guiding meaning. How one is particularly devoted to this and that, from this and that the place beyond the world becomes important, therefore one should strive, thus it is said, enough with the elaboration. Now, I will declare the places where most of the yoginis gather and the places such as trees, as spoken in the tantras such as the bindu of Samputa.