Tibetan
།ཙ་རི་ཏྲར་ཤིང་ཀ་རཉྫ། །ལྷ་མོ་ཀ་རཉྫར་གནས་མ། །ཞིང་སྐྱོང་དྲིལ་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཱི་ཀོཊྛ་རབྷ་ཊའི་ཤིང༌། །ལྷ་མོ་ཀརྞ་མོ་ཊཱིའོ། །ཧ་རི་ཀེ་ལར་ཨ་རུ་རའི་ཤིང༌། །ཨོ་ཌི་ཡ་ནར་མྱ་ངན་མེད་ཤིང༌། །གང་དེར་ལྷ་མོ་གསང་བ་མ། །ཞིང་སྐྱོང་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ། །ཛཱ་ལནྡྷ་རར་གསེར་ཤིང་སྟེ། །གང་དེར་ལྷ་མོ་གཏུམ་མོ་སྟེ།། ཞིང་སྐྱོང་ཛ་ནེ་ཏཱ་ཞེས་བྱ། །སམྤུ་ཊ་ཡི་ཐིག་ལེ་ལས། །བི་ར་ཛ་སོགས་ཉེ་བར་མཚོན། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གནས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་པུ་རྣ་གི་རི་དང༌། །རི་ཡི་རྩེ་མོ་འདུ་བའི་གནས། །གང་དེར་ལྷ་མོ་དཔལ་ཆེན་མོ། །ཞིང་སྐྱོང་མེ་ཡི་གདོང་པ་ཅན། །མཆོག་ལྡན་དུ་ནི་ཏཱ་ལའི་ཤིང༌། །གང་དེར་ལྷ་མོ་བདེ་བྱེད་མ། །ཞིང་སྐྱོང་གྱེན་དུ་སྐྲ་བརྫེས་པའོ། །དམར་སེར་གྲོང་དུ་ཤིང་རལ་ཅན། །གང་དེར་ལྷ་མོ་དམར་སེར་མ། །ཞིང་སྐྱོང་བྱིན་པ་ཆེན་པོའོ། །ཨེ་ལཱའི་གྲོང་དུ་ཨ་ཡ་ཏ་ན། །གང་དེར་ལྷ་མོ་བོང་གནས་མ་།ཞིང་སྐྱོང་གླང་པོའི་རྣ་བའོ། །ཁ་ཆེའི་རི་ཡི་རྩེ་མོ་ནི། །གང་དང་ལྷ་མོ་གོ་ཀརྞྞ། །ཞིང་སྐྱོང་བྱིན་པའི་རྩ་ཅན་ནོ། །མྱ་ངམ་གྱི་ནི་གནས་ཆེན་པོ། །གང་དེར་ལྷ་མོ་ཀྲ་མ་ཎཱི། །ཞིང་སྐྱོང་གཙིགས་བཞེས་བྱའོ། །སྐྱ་བོའི་བུ་ཡི་སྦ་ཡི་དོང༌། །གང་དེར་ལྷ་མོ་རོ་ལངས་མ། །ཞིང་སྐྱོང་བྱིན་སྦུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །བུ་རམ་ཤིང་འཕེལ་གྲོང་གི་གནས། །གང་དེར་ལྷ་མོ་ཙཱ་མུཎྜཱི། །ཞིང་སྐྱོང་བུམ་པ་ཅན་ཞས་བྱ། །རྒྱལ་བྱེད་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ནི། །གང་དེར་ལྷ་མོ་རབ་དངས་མ། །ཞིང་སྐྱོང་རལ་པ་གསུམ་པའོ། །པྲིཥྞཱའི་གྲོང་གི་གནས་ཁྱད་པར། །གང་དེར་ལྷ་མོ་གློག་གདོང་མ། །ཞིང་སྐྱོང་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཅན་ནོ། །ས་པཱ་རིའི་ཤིང་ཤཱ་ལྨ་ལཱི། །གང་དེར་ལྷ་མོ་མེ་གདོང་མ། །ཞིང་སྐྱོང་ལྷ་ནི་ཆེན་པོའོ། །འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་ཤཱ་ལ། །གང་དེར་ལྷ་མོ་འཇིག་རྟེན་ཡུམ། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་གི་ཤཱ་ཁོ་ཊ། །གང་ ༄། །དེར་ལྷ་མོ་འོད་ལྡན་མ། །ཞིང་སྐྱོང་འཇིགས་སྡེ་ཞེས་བྱའོ། །ཨེ་ཀཱ་མཱུ་ཀའི་ཨཱ་མྲ་ནི། །གང་དེར་ལྷ་མོ་ལུས་སྲུལ་མ། །ཞིང་སྐྱོང་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་གནས་ཁྱད་པར། །གང་དེར་ལྷ་མོ་རྣ་རྒུད་མ། །ཞིང་སྐྱོང་དྲིལ་ཆུང་སྒྲ་ཅན་ནོ། །བོད་ཀྱི་བྲག་གི་རྩེ་མོ་ནི། །གང་དེར་ལྷ་མོ་ལྷན་སྐྱེས་མ། །ཞིང་སྐྱོང་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་ཞེས་བྱ། །མཱ་ལ་བ་ཡི་སྦྲང་རྩིའི་ཤིང༌། །གང་དེར་ལྷ་མོ་དབང་བསྐུར་མ། །ཞིང་སྐྱོང་སྐྱེས་
Chinese
在扎日扎（tsa ri tra）是卡然扎（ka rañdza）树， 女神住在卡然扎（ka rañdza）， 护方是伟大的铃铛。 在德维科塔（de bī koṭṭa）是拉巴塔（rabha ṭa）树， 女神是卡尔纳莫提（karṇa moṭī）。 在哈日凯拉（ha ri ke la）是有益于健康的阿如拉（a ru ra）树， 在欧迪亚纳（o ḍi ya na）是没有悲伤的树， 在那里女神是秘密女， 护方被称为伟力者。 在扎兰达拉（dzā lan ḍa ra）是金树， 在那里女神是凶猛女， 护方被称为扎内达（dza ne tā）。 从桑布扎（sam pu ṭa）的明点中， 毗拉扎（bi ra dza）等被表示出来。 这是从金刚空行母等续部中所说的处所。 其中有普尔纳吉日（pu rṇa gi ri）， 以及山顶聚集之处， 在那里女神是伟大的吉祥女， 护方具有火焰面容。 在殊胜者处是达拉（tā la）树， 在那里女神是带来快乐者， 护方是向上竖起的头发。 在红色村庄是头发纠结的树， 在那里女神是红色女， 护方是伟大的给予者。 在埃拉（e lā）村庄是阿亚达纳（a ya ta na）， 在那里女神是驴子座者， 护方是大象的耳朵。 在喀什米尔的山顶， 在那里女神是郭卡尔纳（go kar ṇa）， 护方是给予者之根。 在荒凉的大处所， 在那里女神是扎玛尼（kra ma ṇī）， 护方是郑重承诺者。 在夏沃之子的巴伊洞穴， 在那里女神是僵尸女， 护方是给予者之精华。 在布拉姆树增长的村庄处所， 在那里女神是扎姆尼（tsā mu ṇḍī）， 护方被称为持瓶者。 在胜利者所建的楼房， 在那里女神是极度清澈者， 护方是三绺发者。 在普里什纳（pṛṣṇā）村庄的特殊处所， 在那里女神是闪电面容者， 护方具有铃铛之声。 在萨帕里（sa pā ri）是夏玛拉（śā lma lā）树， 在那里女神是火焰面容者， 护方是伟大的神。 在牛奶之地的夏拉（śā la）树， 在那里女神是世界之母。 在幻化村庄的夏科扎（śā kho ṭa）， 在那里女神是光芒女， 护方被称为恐怖军。 在埃卡穆卡的阿姆拉（ā mra）， 在那里女神是腐烂身体者， 护方是伟大的苦行者。 在国王住所的特殊处所， 在那里女神是耳聋者， 护方具有小铃铛之声。 在西藏岩石的顶端， 在那里女神是俱生女， 护方被称为具有享受者。 在马拉瓦（mā la ba）的蜂蜜树， 在那里女神是灌顶女， 护方是诞生
English
In Tsaritrar (tsa ri tra) is the Karandza (ka rañdza) tree, The goddess resides in Karandza (ka rañdza), The protector is the great bell. In Devikotta (de bī koṭṭa) is the Rabhatta (rabha ṭa) tree, The goddess is Karna Moti (karṇa moṭī). In Hari Kela (ha ri ke la) is the health-benefiting Arura (a ru ra) tree, In Odyana (o ḍi ya na) is the tree without sorrow, There the goddess is the secret woman, The protector is called the mighty one. In Jalandhara (dzā lan ḍa ra) is the golden tree, There the goddess is the fierce woman, The protector is called Jane Ta (dza ne tā). From the Bindu of Samputa (sam pu ṭa), Biraja (bi ra dza) and others are indicated. These are the places spoken of in the tantras of Vajra Dakini and others. Among them is Purnagiri (pu rṇa gi ri), And the place where the mountain peaks meet, There the goddess is the great glorious woman, The protector has a face of fire. In the supreme place is the Tala (tā la) tree, There the goddess is the bringer of happiness, The protector has hair raised upwards. In the red village is the tree with matted hair, There the goddess is the red woman, The protector is the great giver. In the village of Ela (e lā) is Ayatana (a ya ta na), There the goddess is the donkey-seated one, The protector is the elephant's ear. On the peak of the Kashmir mountain, There the goddess is Gokarna (go kar ṇa), The protector is the root of the giver. In the great desolate place, There the goddess is Kramani (kra ma ṇī), The protector is the one who makes solemn vows. In the Bai cave of the son of Shyava, There the goddess is the corpse woman, The protector is the essence of the giver. In the place of the village where the buram tree grows, There the goddess is Chamundi (tsā mu ṇḍī), The protector is called the one who holds the vase. In the building erected by the victor, There the goddess is the extremely clear one, The protector is the one with three locks of hair. In the special place of the village of Prishna (pṛṣṇā), There the goddess is the lightning-faced one, The protector has the sound of a bell. In Sapari (sa pā ri) is the Shalmala (śā lma lā) tree, There the goddess is the fire-faced one, The protector is the great god. In the land of milk is the Shala (śā la) tree, There the goddess is the mother of the world. In the village of illusion is Shakota (śā kho ṭa), There the goddess is the radiant woman, The protector is called the terrifying army. In Ekamuka's Amra (ā mra), There the goddess is the decaying-bodied one, The protector is the great ascetic. In the special place of the king's residence, There the goddess is the deaf one, The protector has the sound of a small bell. On the top of the rock in Tibet, There the goddess is the co-emergent woman, The protector is called the one who possesses enjoyment. In the honey tree of Malava (mā la ba), There the goddess is the empowerment woman, The protector is the born one.
Tibetan
པའི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་དང་དེ་ཡི་གནས་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་འདུས་རྗེས་སུ་འཛིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། ཞིང་འདི་རྣམས་སུ་བུ་མོ་གང༌། །དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་གྲུབ་སྦྱིན་མ། །རྟག་ཏུ་རི་ཡི་འགྲམ་དག་ཏུ། མཚན་མོ་རབ་ཏུ་འདུ་བར་བྱེད། །མཁའ་སྤྱོད་རྣམས་སུ་རྙེད་དཀའ་བ། །དངོས་གྲུབ་ཡངས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ལས་རྣམས་ཀུན། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རིའི་འགྲམ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕྱིར་དུའོ། །མཁའ་སྤྱོད་རྣམས་སུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆུང་དུ་རྣམས་ཕྱིའི་གནས་ལ་སོགས་པར་ཡང་དག་པར་སོང་སྟེ་དེ་དང་དེར་སོང་ནས་དེ་དང་དེར་གནས་པའི་ལྷ་མོ་དང་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་དང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་དེ་དང་དེར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས། བསམ་གཏན་དང༌། གཏོར་མ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། སྔགས་བཟླས་པ་དང༌། བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་མགུ་བར་བྱའོ། །གང་རྣལ་འབྱོར་པ་འབྲིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྐོར་བ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཡང་ཆེན་པོའི་ཆུང་དུ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོས་སྒོམ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར། རང་གི་ལུས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རང་རང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་གནས་པའི་རྩ་དེ་དང་དེར་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་བྱེད་དོ། །གང་ ༄། །ཡང་ཆེན་པོའི་འབྲིང་རྣམས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ། དེ་དང་དེར་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་དེ་དང་དེར་ལྷག་པར་མོས་ཏེ། བསྒོམ་པ་ལ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །གང་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་ཏེ་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་རོ་གཅིག་པའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །བཤད་པའི་རིམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཏེ། དེ་དང་དེར་བ
Chinese
是力量的主宰。在那些地方，金刚瑜伽母们聚集。瑜伽士聚集后会给予加持。如是说。同样在金刚空行母的续部中也说：在此等刹土中，任何女子，对于勇士们是成就的施予者，恒常在山边，夜晚极度聚集。在空行之处难以寻得，施予广大的成就。对于修行者，一切事业，毫无疑惑地将会成就。如是说。山边指的是为了修行者。在空行之处是这个意思。因此，小等者们真实地前往外境等处，到达那里后，以供养、朵玛、近行等使居住在那里的天女和护法神完全欢喜，并以禅定、朵玛、供养、念诵、绕行等使居住在那些地方的金刚佛母们完全欢喜。那些中等瑜伽士们，从绕行外境等处返回，专注于观修坛城的轮。那些大等者们，不依赖于坛城的轮的观修，而是乐于观想自己身体的头顶等处，从各自的种子字完全变化，在那些地方等处所居住的脉中，观想为本尊的形象。还有那些大等者的中等者们，不依赖于本的文字，以生起次第，在头顶等处，特别地信奉居住在那里的脉为金刚佛母，并乐于观修。还有那些大智慧者们，安住于生起次第，观修自己的心，显现为身体和受用等的各自显现，空性与大悲成为一体的处所等的自性，土地和波罗蜜多的自性，坛城的轮没有不圆满的。所有这些讲解的次第，都将坛城本身观想为居住在那些地方等的金刚佛母们的自性，并在那里
English
is the master of power. In those places, Vajrayoginis gather. Yogis gather and then bestow blessings. Thus it is said. Similarly, in the Vajra Dakini Tantra, it is also said: In these realms, any girl, who is the giver of accomplishments to the heroes, constantly gathers greatly at night at the foot of the mountains. In the places of the Dakinis, it is difficult to find, and bestows vast accomplishments. For the practitioners, all actions, without doubt, will be accomplished. Thus it is said. The foot of the mountain means for the sake of the practitioners. In the places of the Dakinis, that is the meaning. Thus, the small ones truly go to external places and so on, and having arrived there, they completely please the goddesses and protectors residing there with offerings, tormas, close practices, and so on, and completely delight the Vajra consorts residing in those places with meditation, tormas, offerings, mantra recitations, circumambulations, and so on. Those intermediate yogis turn away from circumambulating external places and so on, and engage in meditating on the wheel of the mandala. Those great small ones do not rely on meditating on the wheel of the mandala, but are delighted to visualize the deities in the form of the channels residing in those places and so on, from the complete transformation of their own seed syllables in their own body's crown and so on. Also, those intermediate ones of the great ones, without relying on the letters of Bon, with the generation stage, in the places of the crown and so on, especially believe that the channels residing there are Vajra goddesses, and are delighted to meditate. Also, those of great intelligence, abiding in the generation stage, meditate on their own mind, the nature of the places where the individual appearances of body and enjoyment and so on, emptiness and great compassion become one taste, the nature of the earth and the perfections, the wheel of the mandala without being incomplete. All these stages of explanation consider the mandala itself as the nature of the Vajra goddesses residing in those places and so on, and there
Tibetan
སྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདི་ཐམས་ཅད་བདེ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཁོ་བོ་ཡིས། །བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བསྡུས་ཏེ། །གནས་སོགས་མདོར་བསྡུས་པ་ཡི་ནི། །གཏན་ལ་དབབ་པ་སྐྱོན་མེད་བྱས། །གནས་སོགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་འདི་བཀོད་ལས། །དགེ་བ་ཟླ་མཛེས་ལྟར་མཐོ་གང་ཐོབ་པའི། །བསོད་ནམས་དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་མཐའ་དག་ནི། །གནས་སོགས་དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་གྱུར། །གནས་ལ་སོགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྣམ་པར་གྲགས་པའི་པཎྜི་ཏ་གནས་བརྟན་ཤཱཀྱ་རཀྵི་ཏའི་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་རྫོགས་སོ།། །།ཞེས་པ་འདི་ཉིད་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་གཙུག་རྒྱན་དམ་པ་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་བཞིན་གནམ་ལྷ་བརྒྱད་གངས་ཀྱི་ར་བས་བསྐོར་བའི་དབུས། རི་འབྲང་རྒྱས་ཀྱི་ངོགས་དཔལ་བདེ་ཆེན་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ། ཞ་ལུ་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་དྷརྨ་པཱ་ལས་བསྒྱུར་བའོ།། །། གནས་ལ་སོགས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ། ཤཱཀྱ་རཀྵི་ཏ།
Chinese
应当习惯禅修！ 像这样，所有这些都应当以安乐来成办！ 我以怎样合理的方式，以上师的口诀加以摄集，对于处所等简略之义，作了无误的抉择。 从此处所等抉择的安排中，所获得的如皓月般增上的善，以此功德，愿一切生世，处所等彼即究竟成佛。 处所等抉择，著名班智达住持释迦rakṣita（Śākya Rakṣita）所造之作，至此圆满。 此乃引导一切有情，作为包括天神在内的众生之顶严，依殊胜的瞻前仁波切之教言，于为天神八部和雪山环绕的中央，山峦繁盛之崖，吉祥广阔大乐之寺庙中，由夏鲁译师比丘达玛帕拉所译。