Tibetan
ངས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་མགོན་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེས་རང་གི་མགོ་ལ་མཚན་པས་ན་ཀའི་དོན་དེ་བདེ་བར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། བླ་མས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་བསྐུར་ནས་བདེ་བ་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་དག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། མཆོག་དགར་བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལུས་ཀྱང་མེད་ཅིང་གཟུང་བ་མེད་ལ་འཛིན་པ་མེད། །ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བཤད་དང་གཅི་བ་མེད། །སྐྱུག་བྲོ་རྨོངས་མེད་གཙང་སྦྲ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་མེད་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨར་ཞུགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གསལ་བར་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་གནས་པར་བྱས་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ལ་འདིར་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བཞེངས་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་མན་ངག་གི་དོན་ཏོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། དེ་རྗེས་ཡི་གེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། རྒྱལ་བ་རྡོར་འཛིན་སྙིང་པོ་མིང་མེད་ཀྱིས། ། ༄། །བྲིས་ནས་མེ་ཏོག་དམར་པོས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དེ་ཉིད་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་འཛིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟེ་གང་འཛིན་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཐིག་ལེ་དང་བདེ་བ་འདྲེས་པ་ལ་མཐོང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ངེས་པར་ཆོས་འབྱུང་དུ་བཞུགས་པས་སོ། །དེ་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི། ཨ་མ་ལན་དང་ཀ་ར་བཱི་ར་དང་བཉྫུ་ཀ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་མཆོད་པར་བྱའོ། །ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ལས། ཏ་ཏ་ནུ་ཙ་ཞེས་པས་དེའི་རྗེས་ལ་ཞེས་པའམ། དེའི་རྗེས་དང་ཞེས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཙའི་སྒྲས་ལའམ་དང་བརྗོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་སྟོན་པ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ལ་དང་པོར་ཁྲུས་བྱས་ནས་ཉེ་བར་རེག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའམ་ཡང་ན་གདམས་ངག་དུ་ཤེ
Chinese
我执是痛苦的自性。或者“怙主”是指金刚阿阇黎，因为他在自己的头上加持，所以能获得“卡”的意义，即获得安乐。这是为什么呢？因为上师赐予智慧和明智的灌顶等，从而介绍并指示安乐。如此金刚和莲花平等结合，从大贪欲中产生的清净，是确定空性意义的处所。如是《喜金刚》中所说：“至上喜乐无有禅修，亦无禅修者。身体亦无有，无有能取亦无所取。血肉亦无有，无有排泄与小便。无有令人厌恶的愚昧，为净洁供养故无有阻碍。”等等。金刚法之修法中所说：“从金刚入莲花中，清净显现而生起。如是心安住后，将生起无分别之色的大乐。”对此应念诵此咒语：嗡，修尼雅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛，郭杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我）。因此，在此处应观想从大贪欲的自性中生起空性，这是口诀的意义。还说了其他应说的话，如“之后，文字”等等。胜者金刚持明心无名者，书写后用红花供养。这与此相关。金刚是不可分割的真如，是俱生喜。执持它就是金刚，即执持明点。同样，明点和安乐混合就是见道。如是《喜金刚》中所说：“精液之相是薄伽梵，其安乐称为欲天。”因此，执持金刚的明点必定安住在法生中。对此，用红花供养，即首先用阿玛兰、卡拉维拉和班竹卡等供养。善妙结合中，“塔塔努匝”是指“在其之后”，或者也可以译为“在其之后和”。“匝”字表示“和”或“也”，表示还有其他的差别，即首先沐浴，然后亲近，对于将要讲解的两个偈颂，首先沐浴后进行触摸，然后供养法生，或者说是诀窍。
English
Ego is the nature of suffering. Or "Protector" refers to the Vajra Acharya, because he blesses his own head, he can obtain the meaning of "Ka", which is to obtain bliss. Why is that? Because the Guru bestows empowerments of wisdom and insight, etc., thereby introducing and instructing bliss. Thus, the equal union of Vajra and Lotus, the purity arising from great desire, is the place for determining the meaning of emptiness. As it is said in the Hevajra Tantra: "There is no meditation in supreme joy, nor is there a meditator. There is no body, no object to be grasped, nor a grasper. There is no flesh and blood, no excretion or urine. There is no disgusting ignorance, and there is no obstruction for pure offerings." And so on. It is said in the Sadhana of Vajra Dharma: "From the union of Vajra and Lotus, pure manifestation arises. Thus, when the mind is stabilized, great bliss of non-conceptual form will arise." Therefore, this mantra should be recited: Om, Shunyata, Jnana, Vajra, Svabhava, Atma, Koham. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, nature, I). Therefore, here one should contemplate emptiness arising from the nature of great desire, which is the meaning of the pith instruction. Other things to be said are also mentioned, such as "After that, the letters" and so on. The Victorious Vajradhara Mind, the Nameless One, having written it, should offer it with red flowers. This is related to that. Vajra is the indivisible Suchness, the co-emergent joy. Holding it is Vajra, which is holding the Bindu. Similarly, the mixture of Bindu and bliss is the Path of Seeing. As it is said in the Hevajra Tantra: "The form of semen is the Bhagavan, its bliss is called the Desire God." Therefore, the essence of holding the Vajra must reside in the Dharmodaya. For this, offering with red flowers means first offering with Amaran, Karavira, and Banjuka, etc. In excellent combination, "Tata Nu Tsa" means "after that", or it can also be translated as "after that and". The word "Tsa" indicates "and" or "also", indicating that there are other differences, that is, first bathe and then approach, for the two verses that are about to be explained, first bathe and then touch, and then offer to the Dharmodaya, or it is said to be the key point.
Tibetan
ས་པར་བྱས་ནས་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་ཙའི་སྒྲ་ལའམ་དང་ལ་འདིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ཅི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། བྲིས་ནས་ཞེས་པས་ཡང་དག་པར་བྲིས་པ་དེ་གསལ་ཞིང་མ་འདྲེས་པར་སོར་གསུམ་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུའོ། །གང་འདྲི་ན་རྒྱལ་བ་དྲུག་པ་ཞེས་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ནམ་ནག་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལཱུ་ཡི་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ་ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བཟླས་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །གང་གིས་འདྲི་ན་མིང་མེད་ཀྱིས་ཏེ། གང་གི་མིང་མེད་ན་གཡོན་གྱི་ལག་པའི་མིང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནི་གཡོན་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་སྡོམ་པ་ལས་གསུངས་པ། དུས་ ༄། །ཀུན་རྣལ་འབྱོར་གཡོན་པས་སྤྱོད། །རྐང་པ་གཡོན་པ་སྔོན་དུ་བསྐྱོད། །ཅེས་སོ། །བཤད་པར་བྱ་བ་བཞིན་ནི་རྡོར་འཛིན་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཞེས་པ་ནི་རང་འབྱུང་གི་ཁྲག་སྟེ། མཆོད་ཅེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་འདྲེས་པས་འཚོ་ཞིང་གསལ་བའམ་འཕེན་ཞིང་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆགས་པས་ནི་དེར་གནས་པ་དང་སྐྱེས་པ་བྱེད་དུ་ཟད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་རྒྱུ་དེས་སོ་སོར་ཐོབ་པ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གསུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཇི་ལྟར་འཚེད་པས་འཚིག་པ་ཡང༌། མེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གདུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་པ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་འགྱུར་བ། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འབིགས་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་ལས། །མོན་སྲན་གྲེའུའི་བཟའ་བ་སྦྱིན། །བཟློག་པའི་སྨན་ནི་བཏགས་པ་ལས། །རླུང་གིས་རླུང་ལ་
Chinese
因此，对于所说的两种情况，也应该理解。从那方面来说，ཙའི་声音或“和”字在这里是这样联系的。那是怎么做的呢？“写了”的意思是，正确地写在三指宽的法源中，要清晰且不混淆。问什么呢？就是指第六胜者，不动尊。什么是不动尊呢？就是精液的自性或黑色的自性。因此，在《胜乐轮》中说：“不动尊被认为是第六如来。”同样，在卢伊巴的现观中也说，对于识蕴，金刚萨埵，一切如来的自性，就是吉祥黑汝迦。念诵三字真言，就是用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三次加持。问谁呢？就是无名指。谁的无名指呢？就是左手的无名指。因为在胜乐金刚瑜伽中，一切行为都是用左手来做的。同样，吉祥胜乐轮中说：“任何时候，瑜伽士都用左手行事，左脚先迈出。”正如所说，金刚持心要，法源中的红花，就是自生的血。供养的意思是，那两者混合，使之生存、清晰，或者使之增长、运行。为什么称之为供养呢？因为这被称为大贪欲乘。因此，在这里，世间各种各样的贪欲只能使之存在和产生。而这本身就能获得大成就的意义。也就是说，专注于极其清净的贪欲，从而获得至上的果位，这是通过菩萨的誓言，使心坚定，通过那个原因而各自获得的，上师是这样说的。同样，在《喜金刚》中说，如何燃烧也会烧焦：用火来烧灼，同样，欲望之火烧焦，用欲望之火来烧灼。毒药的碎片，无论是什么，都会使所有众生死亡。知道毒药的那个自性，用毒药来刺穿毒药。就像被风吹走一样，给予门司豆的食物。通过施加相反的药物，用风来
English
Therefore, the two situations that have been spoken of should also be understood. From that aspect, the sound of "tsa" or the word "and" is related here in this way. How is that done? The meaning of "wrote" is that what is written correctly in the three-finger-wide Dharma source should be clear and not confused. What is being asked? It refers to the sixth Victor, Akshobhya. What is Akshobhya? It is the nature of semen or the nature of blackness. Therefore, in the Chakrasamvara it says, "Akshobhya is considered the sixth Tathagata." Similarly, in Luipa's Abhisamaya it also says that for the skandha of consciousness, Vajrasattva, the nature of all Tathagatas, is the glorious Heruka. Reciting the three-syllable mantra means to bless with Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) three times. Who is asking? It is the nameless finger. Whose nameless finger? It is the nameless finger of the left hand. Because in the Chakrasamvara yoga, all actions are done with the left hand. Similarly, the glorious Chakrasamvara says, "At any time, the yogi acts with the left hand, the left foot steps forward first." As it is said, the Vajradhara essence, the red flower in the Dharma source, is self-born blood. The meaning of offering is that the two mix, making it live and clear, or making it grow and move. Why is it called offering? Because this is called the Great Desire Vehicle. Therefore, here, the various worldly desires can only make it exist and arise. But this itself can obtain the meaning of great accomplishment. That is to say, focusing on extremely pure desire, thereby obtaining the supreme fruit, this is obtained separately through the Bodhisattva's vow, making the mind firm, through that cause, the teacher says. Similarly, in the Hevajra it says, how burning also scorches: burn with fire, similarly, the fire of desire scorches, burn with the fire of desire. The piece of poison, whatever it is, will cause all beings to die. Knowing that nature of poison, use poison to pierce poison. Just like being blown away by the wind, give the food of Muns bean. By applying the opposite medicine, use the wind to