Tibetan
གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་ངག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བ་དམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པས་དེ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། རང་གིས་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་བདེ་བ་དམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སྒྲུབ་ཅེས་པ་དེའི་ཐབས་སོ། །བརྗོད་ཅེས་པ་དགོས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་མི་ཟད་པའི་ཐིག་ལེའམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཟུང་དུ་ཆུད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྔོན་སོང་ཞེས་པ་ནི། མི་ཕྱེད་པའོ། །སྔོན་སོང་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕག་མོ་ནི་བཤད་ཟིན་པའོ། །དེ་ལ་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། མགོས་ཞེས་པ་སྤྱི་བོས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བཞེངས་པའི་གཏུམ་མོའི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ལ་ཕྱག་བྱེད་པའོ། །རང་དྲན་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཁེངས་བསྐྱུང་བར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་གནས་གསུངས་པ། ཡིད་དང་རྗེས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲེལ་པའི་དབང་གི་ཀུན་ནས་དག་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་སྟོན་ཏེ། ཀུན་ནས་དག་པ་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བསྒོམ་པས་རློམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་སེལ་བའོ། །ཡང་ན་བློ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་བསྲུང་བར་གསུངས་པས། དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་གསུངས་པ། བགེགས་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས། །དོན་དམ་པ་ཡི་བ་སྲུང་བ་ཡི། །ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབེན་གནས་སུ་ཞེས་པ་ནི། ཡིད་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་པས། ཡིད་ལ་དགའ་བའི་དྲིན་སྟེར་བའོ། །དབེན་གནས་ཞེས་པས་སྐྱེ་བོས་དབེན་པའོ། །མགོན་པོས་མགོ་མཚན་ཞེས་པས་མགོན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བླ་མའོ། །མགོ་མཚན་ནི་དེའི་རྣམ་པས་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པའོ། །བློ་ལྡན་ཞུགས་ནས་ནི། བློ་ལྡན་ནི་སུ་དྷཱི་ཞེས་པའི་སྒྲས་ལེགས་པའི་བློ་ལྡན་དུ་ཡང་འགྱུར་ ༄། །ཏེ། སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་བློ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐེག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་བླ་མ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། །ལེགས་པའི་བློ་ནི་སེམས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་དོན་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དག་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་དང་འབྲེལ་ལོ། །ཡང་ན་ལེགས་པའི་བློ་ནི་ཕྱིའི་ཤེས་རབ་དང་ནང་གི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་
Chinese
断除一切分别念，是言语道断的殊胜安乐之自性。所谓“智慧”，即指此而言。以自之觉性金刚即是智慧。如《喜金刚》中所说：“如是殊胜安乐性。” 所谓“修”，即是其方便。所谓“说”，即是所需。“金刚瑜伽母”，所谓金刚，即是不尽之明点或大乐。所谓瑜伽，即与大乐相结合。所谓“金刚先”，即不可分。先，即是智慧。所谓“亥母”，即已述说。对此当如何行？所谓“以首”，即以头顶。所谓“顶礼后”，即是对如是生起的拙火之身，以及俱生之自性身作顶礼。所谓“为自忆念”，即应自我谦逊。所说之禅修处，所谓“意与随”，等等，是指以关联之方式，显示观修完全清净。所谓完全清净，即是空性。修习此，能消除骄慢等我慢。或者说，以最胜之智慧，说以空性守护他者，故首先应修习空性。如是说：“魔障乃心之幻化，诸法皆为自性中，彼性即是极清净，以胜义谛而守护。”所谓“于合意之寂静处”，所谓“合意”，即是给予心以欢喜之恩惠。所谓“寂静处”，即是远离人群之处。所谓“怙主头印”，所谓怙主，即金刚上师。所谓头印，即以彼之形相于头顶观修。所谓“具慧入已”，所谓具慧，即以“苏提（藏文，梵文天城体，Suthi，汉语字面意思：善慧）”之语，亦可转为具善慧，即具有无垢之智慧者。对此，以利根之行境，已尽知智慧之乘，即薄伽梵母。对此，当书写上师如何宣说之差别。所谓善慧，即生起修习心性无垢之义，与“观修清净”相关联。或者说，善慧即是外之智慧与内之智慧完全清净，即是善之智慧。
English
Having abandoned all conceptual thoughts, it is the very nature of supreme bliss, beyond the realm of speech. "Wisdom" refers to that itself. The vajra of one's own awareness is wisdom. As it is said in the Hevajra Tantra: "Thus is the nature of supreme bliss." "Practice" is the means to it. "To speak" is the need. "Vajra Yogini," vajra means the inexhaustible bindu or great bliss. Yoga means being united with great bliss. "Vajra first" means indivisible. First is wisdom. "Vajravarahi" has already been explained. What should be done about this? "With the head" means with the crown of the head. "Having prostrated" means to prostrate to the form of the blazing tummo that arises in this way, and to the form of the co-emergent nature. "For self-remembrance" means to humble oneself. The place of meditation is spoken of. "Mind and following" and so on, refers to showing the complete purification to be meditated upon by way of connection. Complete purification is emptiness. By meditating on this, pride and other forms of arrogance are eliminated. Alternatively, it is said that with supreme intelligence, one protects others with emptiness, so one should first meditate on emptiness. It is said: "Obstacles are emanations of the mind, all phenomena are in their own nature, that nature is completely pure, protected by ultimate truth." "In a secluded place that is agreeable to the mind," "agreeable to the mind" means giving the mind the grace of joy. "Secluded place" means a place secluded from people. "Protector's head seal," protector means the vajra guru. "Head seal" means meditating on the crown of the head in that form. "Having entered with intelligence," "having intelligence" is also transformed into having good intelligence by the word "Sudhi (藏文，梵文天城体，Suthi，汉语字面意思：Good Intelligence)", that is, having wisdom without the stain of faults. In this regard, the Bhagavan Mother, the vehicle of wisdom, is exhausted by the object of the sharp senses. In this regard, the differences in how the guru has spoken should be written. Good intelligence is the arising of the meaning of meditating on the stainless nature of mind, and is related to "meditating on purity." Alternatively, good intelligence is the complete purification of outer wisdom and inner wisdom, which is good wisdom.
Tibetan
ཀྱི་དོན་དོ། །དེར་ནི་ཞེས་པ་དབེན་པ་དེར་རོ། །ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་ནི་རེག་ན་བདེ་བ་སྐྱེ་བའོ། །སྟན་ཞས་པས་དེའི་སྟིང་དུའོ། །དེ་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ་ཞེས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེར་གསུངས་སོ། །གང་དུ་སྡོད་ཅེ་ན་སྟན་ལ་བཞུགས་ཏེ། གདན་གྱི་སྒྲས་རྡོ་རྗེའམ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ། །དེའི་སྟན་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱང་བཟང་པོ་གང༌། །དབུས་སུ་བཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆན་ཟ་མ་ཏོག །ཨ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་འཇམ་པའི་ཞེས་པ་གསུངས་པས་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་རེག་ན་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམ་ཞེ་ན། དབེན་པའི་གནས་སུ་ཞུགས་ནས་ཞེས་པས། དེ་ཡང་སྠཱ་ནཾ་ཞེས་པའི་སྒྲས་གནས་ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ།། དབེན་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གསུངས་པ། དབེན་པ་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་དབེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་བུ་མོ་མཆོག་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་དབེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་ནི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ ༄། །བསྒོས་པའི་སེམས་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་ནི་དུག་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཡིད་བདེ་བ་ལས་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་པས་རབ་མཆོག་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེན་གསུངས་པ། མགོ་བོས་མགོན་མཚན་ཞེས་པས། ནཱ་ཐ་ཞེས་པའི་སྒྲས་མགོན་པོ་ལ་འགྲོ་ལ་དེ་ནི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ནཱ་ཐཾ་ཀ་ཞེས་པའི་སྒྲས། ཨཾ་ཞེས་པར་འགྲོ་བས་དེས་མཚོན་པའོ། །ཀ་ཞེས་པས་མགོའམ་བདེ་བ་ལ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ཐིག་ལེས་མཚན་པའི་བདེ་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་སྤངས་པས་བདེ་བ་སྤངས་ལ་དེ་སྤ
Chinese
的意思。那里是指寂静处。非常柔软是指接触时产生快乐。垫子是指它的后面。在那里，薄伽梵母以完全的理解，是智慧之心的佛陀，这是在《喜金刚》中所说的。住在哪里呢？坐在垫子上。垫子的声音是指金刚或化身的坛城。它的垫子是法生。如是《喜金刚》中所说：诶的北方部分好，中央用వం (vam，梵文种子字)来装饰，佛宝莲花，住在阿的坛城中。这些又说了，从那以后，说了柔软，是指所有令人心旷神怡且接触时感到快乐的自性。那些被称为法的来源。如何观修完全的清净呢？进入寂静处，因此，སྠཱ་ནཾ་（sthānam，梵文天城体，sthanam，处所，位置）这个词的意思是处所，这是对所有法的处所，大乐的意义产生信任的意义。寂静是指任何时候都不会产生的分别念。如是《金刚空行》中所说：寂静是指舍弃了我和有情众生的分别念。或者，从金刚种姓等女儿所生的是寂静。同样也说了，在那里，所有如来都赞叹的，从殊胜的女儿所生的快乐是寂静，在那里，这是与心意相符的处所。像这样，对于已做和未做等分别念所染污的心，任何时候都是痛苦的，因为各种各样的事物都是毒药。没有分别念的心，任何时候都能获得快乐，这也是薄伽梵所说的：从心意快乐中产生三摩地，这样产生就能获得殊胜。如何产生呢？说了“头顶以怙主为标志”，ནཱ་ཐ་（nātha，梵文天城体，nātha，怙主）这个词是指怙主，那是明点，这也是ནཱ་ཐཾ་ཀ་（nāthaṃka，梵文天城体，nāthamka）这个词，指向ཨཾ་（aṃ，梵文天城体，am，无，空）表示它。ཀ་（ka，梵文天城体，ka，头）是指头或快乐，因此，知道以明点为标志的快乐和无二是重要的。因此，舍弃明点就是舍弃快乐，舍弃它
English
means that. There, "there" refers to the secluded place. "Very soft" means that happiness arises upon touching. "Mat" refers to its back. There, the Blessed Mother, through complete understanding, is the Buddha of the wisdom mind, as stated in the Hevajra. Where to dwell? Sitting on a mat. The sound of "seat" refers to the vajra or the mandala of manifestation itself. Its mat is the dharma origin. Thus, it is said in the Hevajra: "The northern part of E is good, the center is adorned with vaṃ (वཾ，Vam, seed syllable), the Buddha jewel lotus, dwells in the mandala of A." These are also said, "Then, having said 'soft,' it refers to all the captivating and pleasant-to-touch nature." Those are called the source of dharma. How to meditate on complete purity? "Having entered a secluded place," therefore, the word sthānam (स्थानं，Sthānam, place) means place, this is the place of all dharmas, the meaning of great bliss is to establish trust. Seclusion is the absence of conceptualization that arises at all times. Thus, it is said in the Vajra Dakini: "Seclusion is the abandonment of the conceptualization of self and sentient beings." Or, that which is born from daughters of the vajra lineage and so on is seclusion. Similarly, it is also said, "There, the bliss born from the supreme daughter praised by all the Tathagatas is seclusion, there, this is called the place that is in accordance with the mind." Like this, for the mind stained by conceptualizations such as done and not done, at all times there is suffering, because various things are poison. The mind without conceptualization makes it possible to obtain happiness at all times, and that is also what the Blessed One said: "From the happiness of the mind, samadhi arises, thus arising, the supreme is obtained." How does it arise? It is said, "The head is marked by the protector," the word nātha (नाथ，Nātha, protector) refers to the protector, that is the bindu, and that is also the word nāthaṃka (नाथंक，Nāthamka), pointing to aṃ (अं，Am, emptiness) represents it. Ka (क，Ka, head) refers to the head or happiness, therefore, it is important to know that the happiness marked by the bindu and non-duality. Therefore, abandoning the bindu is abandoning happiness, abandoning it