Tibetan
ད་ཀྱི་ཞེས་པའོ། །བཱ་རཱ་ཧཱིའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་ཞེ་ན་གསལ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་རྩིབས་ཅན་ཉི་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི། དང་པོར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཾ་གི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ནས་འོག་གི་འཁོར་ལོ་ནས་བཞེངས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྒོམ་པ་པོའི་དབང་པོ་རྣོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ནས་གྱེན་དུ་བསྐྱོད་པའོ། །ཀ་སོགས་ཡི་གེས་བསྐོར་ནས་ཞེས་པ་ནི། ཀ་དང་པོར་བྱས་པའི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པ་དང༌། ཨ་ཡིས་དང་པོར་བྱས་པའི་ཨཱ་ལི་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་ཥ་དང་ཀ་སྡོམ་པས་ཀྵ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་ཀྵ་སྤངས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པའི་རླུང་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུའི་རང་བཞིན་རྣམས་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་སྒྲས་གཡོན་པ་དང་གཡས་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་གཉིས་འདིར་གཟུང་བར་གོ་བར་བྱའོ། །དང་པོ་རླུང་གཉིས་རྒྱུ་བ་དེ་དང་པོའི་ལམ་སྤངས་ནས་གནས་སུ་བསྐོར་བའོ།། ༄། །དེ་བས་འདིར་བརྗོད་པས་བསྒོམ་པར་གདམས་པའོ། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་ཞེས་པ་ནི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་དབུ་མར་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་གཡོན་དང་གཡས་སུ་བསྐོར་ནས་མགོ་གྱེན་ལ་བསྟན་ཏེ། ཉིན་པར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའོ། །འབར་བའི་མེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབར། །ཞེས་པ་ནི། དང་པོར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་བཾ་གི་གཟུགས་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་རྣམ་པ་མིའི་ཕུང་པོ་འབར་བ་ལྟ་བུ་ལས་ཆེས་འབར་བའོ། །དེ་ནས་གོང་གི་གློག་གི་ཟེར་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་འབར་བ་དེ་ལས་གློག་གི་ཟེར་ལྟ་བུ་གྱེན་དུ་སོང་བའོ། །བདུད་རྩི་རབ་འཛག་ཅེས་པ་ནི། གང་ལས་ཟེར་ཕོག་ཅིང་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རྒྱུན་དུ་འཛག་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བསྒོམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་རྩིབས་ཅན་གསུམ་བོ་བསྲེགས་ནས་ཞེས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནས་བབས་ཏེ། འཁོར་ལོ་གསུམ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་པའོ། །པདྨོའི་སྐུད་པ་ལྟར་ཕྲ་ཞེས་པ་ནི། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རང་བཞིན་ཡང་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་འབབ་པའོ།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱིས་མཆོད་གྱུར་ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་ལྷ་མོའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ
Chinese
即“现在”之义。 关于“瓦拉希”，应理解为之前所说。 为何称“天女”？因其从“显现吧”中诞生。 “安住于化身轮之日轮中央”，意为：首先，在化身轮的中央，以“వం”（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）之形态安住于日轮之上。 “之后从下方的轮升起”，意为：以心专注的修行者敏锐的力量，从那处向上升起。 “被ka等字母围绕”，意为：以ka为首的ka等“迦梨”（藏文，梵文天城体kālī，梵文罗马拟音kālī，汉语字面意思：黑天母）之形态，以及以a为首的“阿梨”（藏文，梵文天城体ālī，梵文罗马拟音ālī，汉语字面意思：阿梨）等。 在此，由于ष和ka相加而完全形成ཀྵ，因此舍弃ཀྵ，剩余四十九个字母。它们清净了世间所称的四十九种风的自性。 在此，应理解为“阿梨”和“迦梨”的声音代表在左边和右边运行的两种风。 最初，两种风运行，舍弃最初的道路，在各处回旋。 因此，此处教导通过念诵进行观修。 “被风推动”，意为被下行风推动而进入中脉。 那也只是名言上，阿梨迦梨的两串念珠在左右回旋，头朝上，安住于日光之自在的坛城中。 “如燃烧的火焰般猛烈燃烧”，意为：最初在化身轮中以వం（藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം）之形象存在，那胜乐金刚母的形象比燃烧的人体更加猛烈。 “之后如上方的闪电般”，意为：像那样燃烧之后，如闪电般向上升起。 “甘露不断滴落”，意为：从哪里射出光芒并产生，那里甘露之流不断滴落，这是由于从大乐轮观修胜乐金刚母的缘故。 在此，“烧毁三个脉轮”意味着从大乐轮降下，使三个脉轮也变得无自性。 “如莲花的丝线般纤细”，意为：阿瓦都帝的自性也变得不可见，降落到非常纤细的状态。 “被三界供养”，意为：瑜伽士的身语意三者完全
English
That means "now". Regarding "Varahi", it should be understood as previously stated. Why is it called "Goddess"? Because it is born from "Appear!". "Residing in the center of the sun wheel of the emanation wheel" means: First, in the center of the emanation wheel, in the form of "vam" (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം), it resides on the sun wheel. "Then rising from the lower wheel" means: With the sharp power of the mind-focused practitioner, it rises upwards from that place. "Surrounded by letters such as ka" means: The form of "Kali" (藏文，梵文天城体kālī，梵文罗马拟音kālī，汉语字面意思：黑天母) and others, starting with ka, and "Ali" (藏文，梵文天城体ālī，梵文罗马拟音ālī，汉语字面意思：阿梨) and others, starting with a. Here, since ष and ka are added together to completely form ཀྵ, therefore, abandoning ཀྵ, there are forty-nine letters remaining. They purify the nature of the forty-nine winds known in the world. Here, it should be understood that the sounds of "Ali" and "Kali" represent the two winds that run on the left and right. Initially, the two winds run, abandoning the initial path, and circling in various places. Therefore, here it is taught to meditate through recitation. "Propelled by the wind" means being propelled by the downward-clearing wind and entering the central channel. That is only nominally, the two strings of Ali and Kali circle left and right, with their heads facing upwards, residing in the mandala of the Lord of Daylight. "Burning intensely like a burning fire" means: Initially existing in the form of vam (藏文，梵文天城体vam，梵文罗马拟音vam，汉语字面意思：വം) in the emanation wheel, that form of Vajravarahi is more intense than a burning human body. "Then like a lightning bolt from above" means: After burning like that, it rises upwards like a lightning bolt. "Nectar constantly drips" means: From where the rays are emitted and generated, the stream of nectar constantly drips, which is due to meditating on Vajravarahi from the Great Bliss Wheel. Here, "burning the three chakras" means descending from the Great Bliss Wheel, making the three chakras also without self-nature. "As thin as a lotus thread" means: The nature of Avadhuti also becomes invisible, descending to a very subtle state. "Worshipped by the three realms" means: The yogi's body, speech, and mind are completely
Tibetan
་རྫོགས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནཱ་ད་ཙམ་ལ། དམིགས་པ་ཡང་ཞི་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམ་པའམ། །ཐོགས་པ་ན་མཆོད་པ་སྟེ་འདི་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་ཞེས་པ་འདི་ལ་བིདྱཱ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་གང་བ་སྟེ་ལྷ་མོ་འདི་བདེ་ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་ནོ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་རབ་འབབ་ཅེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་གྱི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྲུས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཚོགས་རྣམས་བསྲེག་ཅིང་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཚོགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་སོ་སོར་གོ་བའམ། སྣང་བ་ཙམ་བསྲེགས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་ ༄། །རྒྱས་ལྔའི་རང་བཞིན་མ་གཏོགས་པ་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟླ་བ་གསང་བར་གསུངས་པ། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་པ་དང༌། སྒྲའི་འཇུག་པ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་འདིའི་དམིགས་པའི་དོན་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཉིས་སུ་མེད་པས་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཛིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་སྒྲ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་དུ་འདོད་ཅིང་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །དེས་ན་འདིར་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བཅུད་དང་འདྲེས་ཤིང་ཞེས་པས། ཇི་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རིག་མ་སངས་རྒྱས་ཚོགས་རྣམས་བསྲེག་ཅིང་ཞེས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སྒྲ་ལས་བདེ་ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཡའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཡའི་འགྲོ་བའི་དོན་ཐོབ་པའོ། །དེས་ན་རིག་མ་ཞེས་པས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ལྟར་ན་པདྨའི་སྐུད་པ་ལྟར་དང༌། ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ཞེས་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ཕྲ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །པདྨའི་སྐུད་པ་ལྟར་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པས། དེ་བཞིན་དུ་པདྨའི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་དེས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་འབིགས་པའོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་བཀུག་ནས་སླར་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་བརྟོལ་ནས་འགྲོ་ལ། ཡང་བདེ་ཆེན་ནས་རྒྱུན་ཕྲ་བ་བབས་ནས་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་སྐྱོན་བྲལ་ཞེས་པ
Chinese
圆满之后，一切的分别念只是那达（nāda）的程度。对境也寂灭，修持双运。执着时是供养，这本身就叫做供养。智慧（རིག་པ་）这个词也有叫做“毗提耶”（藏文：བིདྱཱ་，梵文天城体：विद्या，梵文罗马拟音：vidyā，汉语字面意思：明）的声音，意思是充满，因此这位女神是快乐，是具有智慧之身。甘露之流极度降临，意思是：具有智慧之身的女神洗浴了一切。或者说，甘露之流是大乐的自性，是持续不断的。烧毁诸佛之众，意思是：诸佛之众理解为与五部如来体性之外的其他个体，或者仅仅烧毁显现，使其没有自性。除了五部佛的自性之外，没有其他的对境。薄伽梵也于《月藏经》中说：“所有这些有情，都是五部如来的体性。”并且，从声音的进入来说：“这五蕴本身就是圆满的佛陀，因此从它的对境的意义上来说，没有各种各样的对境。”薄伽梵与薄伽梵母无二无别，因此同样也执持女神眼母等等。佛陀智慧这个声音，认为是并非佛陀的有情，并且没有执持。因此，这里说佛陀智慧与精华相混合，那么，如何一切的自性是完全清净的呢？明母烧毁诸佛之众是有的，对此，从声音上来说，快乐就是智慧。对此，给予“耶”的词尾，因此获得了“耶”的行进的意义。因此，明母指的是眼母等等，是佛陀的智慧。对此，从一个方面来说，像是莲花的丝线一样，并且，微细的对境这两个可以被说出来，其中微细的是不可见的智慧。像莲花的丝线一样，指的是区分三个脉轮的是什么，同样，像莲花的丝线一样，贯穿三个脉轮的自性。那也是从薄伽梵的宝珠顶端，将安住在薄伽梵母的莲花心髓中的菩提心勾召出来，再次穿透三个脉轮而行，并且又从大乐中降下微细的甘露，从而策励。对此，这是无过失的。
English
After completion, all conceptualizations are merely at the level of nāda. The object of focus also subsides, and one meditates on union. When there is attachment, it is offering; this itself is called offering. The term "rigpa" (awareness) also has the sound of "vidyā," which means to be full, so this goddess is bliss, possessing the body of wisdom. The stream of nectar descends abundantly, meaning that the goddess with the body of wisdom has bathed everything. Alternatively, the stream of nectar is the nature of great bliss, which is continuous. "Burning the assemblies of Buddhas" means that the assemblies of Buddhas are understood separately from the nature of the five Tathāgatas, or merely burning appearances, making them without inherent existence. Apart from the nature of the five Buddhas, there are no other objects of focus. The Bhagavan also said in the Chandra-garbha Sutra, "All these beings are the nature of the five Tathāgatas." And, from the entry of sound, "These five skandhas themselves are the complete Buddha, so from the meaning of its object of focus, there are no various objects of focus." The Bhagavan and Bhagavati are non-dual, so similarly, one also holds the goddess Locanā and so on. The sound of "Buddha-wisdom" is considered to be sentient beings who are not Buddhas, and there is no grasping. Therefore, here it says that Buddha-wisdom is mixed with essence, so how is the nature of everything completely pure? "The vidyā burns the assemblies of Buddhas" exists, and in this regard, from the sound, bliss is wisdom. To this, the suffix "ya" is given, so the meaning of "ya" going is obtained. Therefore, vidyā refers to Locanā and so on, which is the wisdom of the Buddha. In this regard, from one perspective, it is like a lotus thread, and the subtle object of focus can be spoken of as two; among them, the subtle is the invisible wisdom. Like a lotus thread, it refers to what distinguishes the three chakras; similarly, like a lotus thread, it pierces the nature of the three chakras. That is also from the tip of the Bhagavan's jewel, drawing out the bodhicitta residing in the heart essence of the Bhagavati's lotus, and again piercing through the three chakras, and also from the great bliss, a subtle stream descends, thereby urging. In this regard, this is without fault.