Tibetan
ཡང༌། །ལེན་འདོད་ལྷན་སྐྱེས་རབ་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ཡོ་བྱད་མྱོས་བྱེད་སྟོབས། །སྟོབས་མེད་མ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟེན། །བུ་རམ་འབྲས་ལ་སོགས་པས་ནི། །སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་བཏགས་པ་ན། །འཇིགས་པ་རྣམས་ནི་ཉམས་པར་བྱེད། །མཆོག་གི་རྩེ་མོ་རྙེད་ལ་གནས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་དོན། །བསྒྲུབ་བྱ་མིན་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་སེམས། །བྱ་མིན་སྒྲུབ་པའང་བསྒྲུབ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དགྱེས་པ་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང༌། ནགས་དང་མྱོས་བྱེད་བྱུང་བ་ན། །དེ་ནི་རིགས་པས་བཟླ་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མ་ ༄། །ཉམས་པར། །རན་པ་ཙམ་དུ་བྱ་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་སྨན་ཆེན་གང་ཞིག་གིས། །ལེགས་པའི་རོ་དང་ནད་སེལ་ལྟར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཉིད། །འབད་པ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་སེལ། །ཀུན་དུ་མཛེས་པའི་བུ་མོ་ལ། །ཆགས་དང་ཆགས་པ་དག་པ་ཡིས། །གཅིག་ནི་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་འཆིང༌། །གཞན་ནི་འཆིང་བ་གཅོད་པའི་མཚོན། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མིང་མེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ནི་རྒྱལ་བ་དྲུག་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་བཅས་པའོ། །གང་ན་བཅས་ན་རྒྱལ་བ་དྲུག་པ་ནི་བྱང་སེམས་དང་འདྲེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དོན་ནི་བཞེངས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འདྲེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པས་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གོམས་པས་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བའོ། །དེ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་བརྟགས་པས། །བརྗོད་པ་བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སོ། །བྱེད་པ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་དང་པོ་མཆོག་གི་སྣོད་དུ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། རྡོ་རྗེ་དང་པོ་ནས་ཞེས་པ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཁྲུས་བྱའོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུས། རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ལ་ནག་པོའི་བཏུང་བའམ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྫས་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཉིད་དེ་དེས་ཁྲུས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། པདྨའི་ལག་པ་བཅུག་ནས་ནི། །ཞེས་པས། དེ་ཡང་གཡས་པ་ལས་གཞན་ཞེས་པས་གཡོན་པའི་ལག་པའོ། །གང་དུ་གཞུག་ན་དང་པོ་མཆོག་གི་སྣོད་དུའོ། །དེ་ལ་མཆོག་ཅེས་པས་ནི་དགའ་པ་མཆོག་གི་དོན་ཏོ། །དེའི་རྒྱུས་མྱོས་བྱེད་ནི་དང་པོར་སྦྲང་ཆང་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་སྣོད་ནི་ཇི་ལྟར་གདམས་ངག་གི་རིམ་པ་ལྟར་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་ལུས་ལ་རེག་པས་སོ། །དེ་ལ་གདམས་ངག་ནི་དང་པོར་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་ཐིགས་པ་ཙམ་བཟུང་ནས་ལྷ་མོའི་སྔགས་སམ། ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ནས་དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་གཉིས་མངོན་པར་འཁྱུད་པའི་སྟངས་ཀྱིས་མགོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ༄། །རྐང་པའི་སོར་མོའི་བར་དུ་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་ཁུ་བས་ལག་པ་ལ་བསྒོས་ཤིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ལ་རེག་ནས་ཁྲུས་བྱའོ། །ཡང་ན་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་ལྔ་པ་ལ་གནས་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་སྔགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལག་པ་གཡས་པའི་རྒན་པོ་དང་མིང་མེད་ཀྱིས་རྫས་ཀྱི་ཁུ་བ་ལ་རེག་ནས་ཡང་ལུས་ལ་རེག་པ་ཡང་མན་ངག་གོ །བཤད་པར་བྱ་བ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པས་དེའི་ཁྲུས་ཀྱིས་བློ་དག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་པོ་ལ་ཡིན་ལ་དེ་ཁྲུས་བྱེད་པ་སྟེ། གོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་ལ་གལ་ཏེ་ལྟུང་ན་ཡང་དེས་ཁྲུས་བྱའོ། །གང་དུ་འཁྲུ་ཞེ་ན་དང་པོ་མཆོག་གི་སྣོད་དུ་སྟེ། མཆོག་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གཟུགས་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོའི་སྣོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཛིན་པ་དང༌། དེར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཐབས་ཤེས་པས་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། གང་དང་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་གྱུར་པ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཉིས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། སྐྱེས་པ་ལ་རྟག་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པའོ་ཞེ་ན་དེ་ཉིད་མི་མཉམ་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བར་འཇོག་ལ། དངོས་པོའི་མིང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་དཔེ་བདེ་བ་ཙམ་བསྟན་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན་དཀར་པོ་ཙམ་དུ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ལ་དང་པོ་ལྟ་བའི་དཔེར་ནི་བརྗོད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་སྟེར་བ་ཡང༌། །དཔེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ཆེས་བཞིན། །གང་ཞིག་མཚོ་སྐྱེས་ལས་ནི་སྤྱོད་པའི་དཔལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བླ་མས་གསུངས་པ་ནི། །འགྲོ་བས་མི་རྟོགས་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དེ། །དེ་ལ་དཔེ་ཙམ་གྱིས་ནི་བརྗོད་པའོ། །ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་གསུང་ནི་མི་གོ་དང༌།
Chinese
又，欲取俱生胜处，瑜伽用品醉人药，无力者亦如是依，蔗糖稻等物，系缚心象时，诸怖畏皆消灭。安住于胜之顶，所应成办即成办之义，非所应成办亦应成办，由彼门如是思，非应作亦成办也。如是说。金刚喜乐秘密修法中亦云：林及醉药生起时，彼以理应念诵，如是自性不退转，适量而行之事也。如良药之殊胜，具善味且除病，方便与智慧乃安乐，不费力而除烦恼。于一切美妙之女，以贪与离贪，一以索于颈系缚，另一则为断缚之器。如是说。又为何无名耶？言说：彼乃名为第六胜者，其义为誓句。于何誓句耶？第六胜者乃与菩提心合一者。安住于彼之义为竖立，即与真实圆满之菩提心合一之义。所谓念诵三字者，三字乃身语意三之念诵，融入一体，如是善习故，菩提心不退转也。彼亦于喜金刚中云：阿哩嘎哩善观察，宣说念诵为真实。如是说。另有作法云：从彼最初于胜妙器中，如是等语。从金刚最初至金刚之沐浴相连。金刚乃空性，以彼显现趋向之因，金刚之声名为黑饮或瑜伽士之物，彼乃于因上近取果，以此沐浴也。如何行耶？以莲花之手放入，如是说。彼亦云非右手，乃左手也。放入何处耶？最初于胜妙器中。其中胜妙之胜乃喜乐胜妙之义。以彼之因，醉药最初指蜂蜜酒等。其中器则如口诀之次第也。
English
Furthermore, the desire to take the innate excellent place, the strength of intoxicating substances as yogic equipment, even the powerless should rely on them in this way. When the elephant of the mind is bound by sugarcane, rice, and so on, all fears are diminished. Abiding in the attainment of the supreme peak, the meaning of accomplishing what should be accomplished, even what should not be accomplished should be accomplished. Through that door, think in that way; accomplishing what should not be done is also accomplishment. Thus it is said. Also, in the secret practice of Vajra Delight, it is said: When forests and intoxicants arise, they should be recited with reason. Likewise, the nature of non-regression should be done in moderation. Just as a great medicine has excellent taste and cures disease, skillful means and wisdom are bliss, effortlessly removing afflictions. Towards a woman who is beautiful in every way, with attachment and detachment, one binds the neck with a noose, while the other is a weapon to cut the bonds. Thus it is said. Furthermore, why is it nameless? It is said: That is called the Sixth Conqueror, whose meaning is a vow. Where is the vow? The Sixth Conqueror is united with Bodhicitta. The meaning of abiding in that is to erect, that is, the meaning of uniting with the truly complete Bodhicitta. The so-called recitation of three syllables, the three syllables are the recitation of body, speech, and mind, merging into one. Thus, through diligent practice, Bodhicitta does not regress. That is also said in Hevajra: By thoroughly examining Āli and Kāli, it is truly explained that recitation is verbalization. Thus it is said. Another method is also said: From then on, first in the supreme vessel, and so on. From the beginning of the Vajra to the Vajra's bath are connected. Vajra is emptiness, and through the cause of manifesting towards it, the sound of Vajra is called black drink or the substance of a yogi. That is the fruit closely attributed to the cause, and one should bathe with it. How should it be done? By inserting the lotus hand, it is said. It is also said that it is not the right hand, but the left hand. Where should it be inserted? First, in the supreme vessel. The supreme of that is the meaning of supreme joy. Through that cause, intoxicants initially refer to honey wine and so on. The vessel in that is like the order of the instructions.
Chinese
诶。双手接触身体。对此，窍诀是首先取用少许令人陶醉的液滴，念诵天女的咒语，或者念诵三个字，然后双手以明显拥抱的姿势从头部开始， 向脚趾之间涂抹令人陶醉的液体，并用其接触身体进行沐浴。或者，在左手掌心中，安住于五瓣红色莲花上的六位瑜伽母的咒语，即是六位瑜伽母的自性。对此，用右手的老者和无名指接触物质的液体，再次接触身体，这也是口诀。需要讲述的也已说过。金刚，指的是大乐，因为将自身说成是大乐的自性，所以通过它的沐浴可以使智慧清净。或者，金刚是阴道，用它来沐浴，习惯之后，可以持有菩提心，如果堕落，也用它来沐浴。在哪里沐浴呢？首先在至上的容器中，至上是不可言说的形象，因此是最初的容器。在所有如来安住的法界中，持有大乐，并在那里产生和安住俱生乐。通过了解它的方法，可以斩断轮回的束缚。如同喜金刚中所说：以何物束缚世间，以方便和合，即能从中解脱。如果那样，俱生乐和那样产生二者没有关联，因为对于已产生的，没有成立为常有的事物，如果这样说，即使它不相同，也将其安立为世间乐，仅仅依靠事物的名称，那样仅仅指示譬喻的安乐也没有过失。如何没有呢？对于仅仅成为白色的事物，如同最初作为观看的譬喻所说的那样。同样，给予世间安乐，如同从譬喻中相信俱生乐一样。谁从莲花中享受荣华，大乐是上师所说，众生不理解想要成为众生的那个，对此仅仅用譬喻来说明。善妙结合的语言不理解。
English
E. The two hands touch the body. Regarding this, the key instruction is to first take a small drop of intoxicating liquid, recite the mantra of the goddess, or recite three syllables, and then, with the hands in a clear embracing posture, starting from the head, apply the intoxicating fluid to the hands between the toes, and use it to touch the body for bathing. Alternatively, in the palm of the left hand, the mantra of the six yoginis residing on a five-petaled red lotus is the nature of the six yoginis. Regarding this, the old man and the nameless finger of the right hand touch the liquid of the substance, and again touch the body, which is also a key instruction. What needs to be said has also been said. Vajra refers to great bliss, because one speaks of oneself as the nature of great bliss, therefore, through its bathing, wisdom can be purified. Alternatively, vajra is the vagina, and one bathes with it. After becoming accustomed, one can hold bodhicitta, and if one falls, one also bathes with it. Where does one bathe? First, in the supreme vessel, the supreme is an unspeakable form, therefore it is the first vessel. In the source of dharma, which is the abode of all tathagatas, one holds great bliss, and there one generates and abides in coemergent bliss. By knowing its method, one can cut the bonds of samsara. As it is said in the Hevajra: "By whatever binds the world, by means of skillful means, one is liberated from it." If that is the case, coemergent bliss and that which arises in that way are not related, because for that which has arisen, there is no establishment as a permanent thing. If one says this, even if it is not the same, it is established as worldly bliss, and merely relying on the name of the thing, there is no fault in merely indicating the bliss of the metaphor in that way. How is there no fault? For that which has become merely white, as it is said in the beginning as an example of seeing. Similarly, giving worldly bliss is like believing in coemergent bliss from a metaphor. Whoever enjoys splendor from the lotus, great bliss is what the guru said, beings do not understand that which wants to become beings, and this is explained only with a metaphor. The well-combined language is not understood.