Tibetan
། །རང་ཉིད་པདྨའི་གདན་ལ་བཞུགས། །བདག་མོས་པད་ནས་འཁྱུད་པ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པ་ལ་ལག་པ་དང་པདྨའི་རྣམ་པས་ལག་པས་གསོར་བར་བྱའོ། །དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་གཡས་པ་ལས་གཞན་ཞེས་པ་གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གཉིས་ནང་དུ་བཅུག་ནས་ཐིམ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དུ་ཐིམ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དང་དུའོ། །གལ་ཏེ་བསྐྱོད་པའི་བདེ་ཆེན་པོ་ནི་སྨན་ཆེན་པོས་བསྡམས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་མ་དག་པའི་ཆགས་པ་ལ་ཡང་སྲིད་པས། དེས་ན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གསུངས་པ་ནི། ཅི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གང་ས་གསུམ་གནས་པའི་བདེ་བ་ནི། །སྐྱེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ནི་བཞག་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལས་དུས་གཅིག་རྙེད་པ་ཡི། །བདེ་བ་བྱེ་བའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ལས་བྱུང་དང་ཆུང་བ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་གིས་ཟད་སྡུག་བསྔལ་བྱེད། །གང་ན་ཡོད་པ་དེ་བསྒྲུབ་པ། །དམ་པའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིར་དེར་ཡང་མི་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མན་ངག་བཞིན་དུ་ལག་པས་རེག་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ཡཾ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ལག་པའམ་ལུས་སམ་གཉིད་ལ་ཡང་འགྲོ་སྟེ། གཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དབང་པོ་འགོག་པའོ། །འགོག་པའི་དོན་ནི་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་རེག་བྱ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་ཤ་ཡི་ཞེས་པས་གཉིད་དེ། གཉིད་དང་མཚུངས་པའི་དོན་གྱིས་ཤི་བ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཤི་བ་ནི་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དབང་པོ་འགོག་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་རང་གཟུགས་སོ། །དེའི་རེག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། གང་དུ་འཆི་བ་བདེ་བ་སྟེ། །བདེ་བ་དམ་པ་བསམ་གཏན་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གཞན་དུ་འཆི་བ་ནི་བརྫུན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་སྡོམ་པ་ལས། འཆི་བ་ཞེས་པ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་གཡོ་ཞིང་བསྐྱོད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདས་ནས་འཇོམས་ ༄། །པས་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་གི་བདེ་བས་སླར་འཇོམས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ། །སྔོན་དུ་གོམས་དང་ད་ལྟ་བའི། །མངོན་པར་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་ན། །འདོད་པ་བསྒྲུབ་པར་བསྒོམ་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་མི་བསྒོམ་པར། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་ཡོངས་ཤེས་ནས། །བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་རྣམས་དམ་པ་གཅིག་ཡོད་མིན། །རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །རང་རིག་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་འགྱུར། །རང་རིག་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། ཟ་བ་བདེ་ཆེན་ཉལ་བ་ཡང༌། །རྣམ་ཤེས་དང་ནི་དབང་པོ་འགོག །བསྟོད་སྨད་གྲགས་དང་རྙེད་པ་དང༌། །རྟོག་པའང་འཆག་པའི་རྫས་ལྟར་གྱིས། །བྷུ་སུ་ཀུ་པའི་སྤྱོད་པ་བཞིན། །གང་གི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ནི། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ནི། །བདེ་བས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད། །འདུ་ཤེས་གསུམ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ནི། །བརྩེ་བས་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ལ། །ཉལ་དང་འདུག་དང་གང་དུ་ཡང༌། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་རབ་ཏུ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །བྱ་བ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། མཐེ་བོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེས་ན་ཡང་དག་ལྡན་པར་ལག་པར་བཀོད་བྱས་ནས། །ཞེས་པར་འབྲེལ་བས། ཇི་ལྟར་ཞེན་དཔའ་མོ་ཡིས་ནི་དབང་ཕྱུག་དྲུག་པོ་ཞེས་པ་ལ་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་ནི་ཕག་མོ་དང་གཤིན་རྗེ་མ་དང༌། རྨོངས་བྱེད་མ་དང༌། བསྐྱོད་བྱེད་མ་དང༌། སྐྲག་བྱེད་མ་དང༌། གཡུང་མོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་སྔགས་དྲུག་དེ་ལ་བཀོད་པ་ནི། ཨོཾ་བཾ་ལྟེ་བར། ཧཾ་ཡོཾ་སྙིང་གར། ཧྲིཾ་མོཾ་མགྲིན་པར། ཧྲེཾ་ཧྲིཾ་ཁ་ལ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་མགོ་ལ། ཕཊ་ཕཊ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་བཀོད་པར་བྱའོ། །ལག་པར་བཀོད་བྱས་ནས་ཞེས་པས་དེ་ཡང་དང་པོར་ལག་པ་ལ་བཀོད་པ་སྟེ། མཐེ་བོ་ཆེན་པོ་དང་ནི་སོར་མོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལ། ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོ་ནས་མཐེའུ་ཆུང་གི་བར་དུ་དགོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ནི། ཨོཾ་བཾ་མཐེ་བོང་ལ། ཧཾ་ཡོཾ་མཛུབ་མོ་ལ། ཧྲིཾ་མོཾ་གུང་མོ་ལ། ཧྲེཾ་ཧྲིཾ་སྲིན་ལག་ལ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་མཐེའུ་ཆུང་ལ། ཕཊ་ཕཊ་ནི་སོར་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་སྟེ། གཞན་ནི་སོར་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་ ༄། །དགོད་པ་མན་ངག་གོ །བཤད་པར་བྱ་བ་གཞན་ནི་ཡན་ལག་ལ་དགོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་བས། དེའི་ཡན་ལག་ནི་ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་གམ་སྔགས་ལ་དཔའ་བོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་ཧའི་རྣམ་པ་ལ། དེའི་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཏུམ་མོའི་གཟུགས་སོ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་མན་ཏྲ་ཞེས་པའི་སྒྲས། མ་མན་ཡིད། ཏྲ་ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་སོ། །དྲུག་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དྲུག་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །དེ
Chinese
自身安住莲花座，我以虔诚拥抱莲花而修习。如是说。对于没有外在手印的情况，应以手和莲花之形用手来抚慰。不仅如此，所谓“右边之外”，即右边和左边运行之气，二者纳入其中并使之融入。融入何处呢？融入大乐之中。如果运行的大乐也可能存在于以大药束缚的明点和不净的贪欲之中。因此，所说常断无间的大乐自性，为何不由羯磨手印而生呢？为何呢？因为凡是三地所住之乐，生殖器置于一处，以及俱生所生一时所得之乐，也无法比得上其百万分之一。那也是由因所生且微小，刹那间耗尽而带来痛苦。在哪里存在，就去成办它，又怎能成为殊胜之乐呢？如是说。在此，也变得不相同，那也如诀窍一般，应以手来触摸，所谓“夏扬”之声，也指手或身体或睡眠。睡眠是使识和感官停止。停止的意义是不会去往他处，而唯一确定，因此对那所触之境显现趋向。或者，以“夏义”指睡眠，以与睡眠相同之义而说“死亡”。死亡是使气、识和感官停止，是禅定的自性。对那所触之境显现趋向。吉祥喜金刚所说：何处死亡即是安乐，安乐殊胜即是禅定。如是说。其他死亡是虚假的。同样，吉祥集密续中说：死亡是指分别念，将人带往空行之地。如是说。应说其诀窍，因气摇动运行而使大乐消逝毁灭。
English
One's own self abides on a lotus seat. I meditate on embracing the lotus with devotion. Thus it is said. For the absence of external mudra, one should soothe with the hand in the form of a hand and a lotus. Not only that, the so-called "other than the right," that is, the right and the left moving winds, both are put inside and made to dissolve. Where does it dissolve? In the midst of great bliss. If the moving great bliss may also exist in the bindu bound by the great medicine and in impure desire. Therefore, the nature of the great bliss that is said to be constant and uninterrupted, why is it not born from karma mudra? Why? Because all the bliss that dwells in the three places, the genitals are placed in one place, and the bliss obtained at one time from the co-emergent, cannot be compared to even one millionth of it. That is also born from cause and is small, it is exhausted in an instant and causes suffering. Where it exists, one accomplishes it, how can it become supreme bliss? Thus it is said. Here, it also becomes different, that is, as in the instruction, one should touch with the hand, the sound of "Shayam" also refers to the hand or the body or sleep. Sleep is the cessation of consciousness and senses. The meaning of cessation is that it does not go elsewhere, but is determined as one, therefore it manifests towards that which is touched. Or, "Shayi" refers to sleep, and "death" is said with the meaning of being the same as sleep. Death is the cessation of wind, consciousness, and senses, it is the self-nature of meditation. It manifests towards that which is touched. It is said in the Shri Hevajra: Wherever death is bliss, supreme bliss is called meditation. Thus it is said. Other death is false. Similarly, it is said in the Shri Samvara: Death is called conceptual thought, it leads one to the place of the Dakinis. Thus it is said. Its instruction should be spoken, because the wind moves and causes the great bliss to pass away and be destroyed.
Chinese
因此，禅修本身就是禅修。这些并非唯一的圣物。自知乃大乐。从自知中生起菩提。为了自知而禅修。如是说。同样地，进食是大乐，睡眠也是。阻止意识和感官。赞扬、诽谤、名声和获得，以及念头，都像倾倒的物质一样对待。如同布苏库巴的行为一样。无论以何种心来行事，那心中的游移，都会被快乐彻底平息。以第三种认识的足迹，以慈爱彻底宣说。无论睡眠、坐立在何处，都能成就，要彻底了悟。如是说。还说了其他的行为，例如用拇指等等。因此，与“以正确的方式在手上布置”相关联。如何执着于勇母的六自在，勇母的自在是指猪面母、阎魔女、迷惑母、行动母、恐怖母和年轻母。将六位瑜伽母的六个咒语布置在那里：嗡 班 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在脐轮。 吽 扬 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在心间。 舍 摩 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在喉咙。 舍 舍 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在口中。 吽 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在头上。 啪 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在所有肢体上布置。 “在手上布置之后”，也就是说，首先在手上布置：大拇指和手指们。也就是说，从左手的大拇指到小指依次布置。其顺序是：嗡 班 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在拇指上。 吽 扬 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在食指上。 舍 摩 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在中指上。 舍 舍 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在无名指上。 吽 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在小指上。 啪 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 在所有手指的指尖上。其他则是在手指的指尖上。 ༄。布置是口诀。接下来要解释的是与在肢体上布置相关联。那肢体是向下排除的风。为什么呢？勇士的自在或咒语，勇士是安住在安乐大轮中的吉祥黑汝嘎的自性，是哈的形态。其自在母是安住在化身轮中的薄伽梵母拙火母的形象。以咒语们，那里曼陀罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这个词的声音，嘛曼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是心，扎扎亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是救护，是其形象。六个是指六种结合，各自的收摄等等六种。
English
Therefore, meditation itself is meditation. These are not the only sacred objects. Self-awareness is great bliss. From self-awareness arises enlightenment. Meditate for the sake of self-awareness. Thus it is said. Similarly, eating is great bliss, and so is sleeping. Stop consciousness and the senses. Praise, slander, fame, and gain, as well as thoughts, treat them like poured-out substances. Like the conduct of Bhusuku. Whatever is done with the mind, the wandering of that mind will be completely pacified by bliss. With the footsteps of the third understanding, with love, thoroughly proclaim. Whether sleeping or sitting, wherever it may be, it will be accomplished, thoroughly realize. Thus it is said. Other actions were also spoken, such as with the thumb, etc. Therefore, in connection with "having arranged properly on the hand." How to cling to the six freedoms of the Heroine, the Heroine's freedom refers to the Pig-faced Mother, Yama's Sister, the Deluding Mother, the Acting Mother, the Terrifying Mother, and the Young Mother. Arrange the six mantras of the six Yoginis there: Om Bam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the navel. Hum Yam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the heart. Hrim Mom (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the throat. Hrem Hrim (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the mouth. Hum Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) at the head. Phat Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arrange on all the limbs. "Having arranged on the hand," that is, first arrange on the hand: the thumb and the fingers. That is, arrange from the thumb of the left hand to the little finger. The order is: Om Bam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the thumb. Hum Yam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the index finger. Hrim Mom (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the middle finger. Hrem Hrim (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the ring finger. Hum Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the little finger. Phat Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is on the tips of all the fingers. Others are on the tips of the fingers. ༄. Arrangement is the oral instruction. What remains to be explained is in connection with arranging on the limbs. That limb is the downward-moving wind. Why? The Hero's freedom or mantra, the Hero is the nature of glorious Heruka residing in the great wheel of bliss, is the form of Ha. Its free Mother is the form of the Bhagavan Mother Tummo residing in the Emanation Wheel. With the mantras, there the sound of the word Mantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Ma Man (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the mind, Tra Traya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to protect, is its form. Six refers to the six unions, the six such as gathering each separately.