Tibetan
ན་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། ནགས་ནས་ནགས་སུ་གནས་པ་ཡི། །ལམ་ནས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ནི། །འཁོར་དུལ་དུ་རོ་ཡིས་དྲངས། །ཇི་ལྟར་བརྟུལ་བའི་གླང་པོ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཉིད་གླང་པོ་ཡང༌། །ལེན་འདོད་ལྷན་སྐྱེས་རབ་གནས། །རྣལ་འབྱོར་ཡོ་བྱད་མྱོས་བྱེད་སྟོབས། །སྟོབས་མེད་མ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྟེན། །བུ་རམ་འབྲས་ལ་སོགས་པས་ནི། །སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་བཏགས་པ་ན། །འཇིགས་པ་རྣམས་ནི་ཉམས་པར་བྱེད། །མཆོག་གི་རྩེ་མོ་རྙེད་ལ་གནས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་དོན། །བསྒྲུབ་བྱ་མིན་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་སྒོ་ནས་དེ་བཞིན་སེམས། །བྱ་མིན་སྒྲུབ་པའང་བསྒྲུབ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དགྱེས་པ་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང༌། ནགས་དང་མྱོས་བྱེད་བྱུང་བ་ན། །དེ་ནི་རིགས་པས་བཟླ་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མ་ ༄། །ཉམས་པར། །རན་པ་ཙམ་དུ་བྱ་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་སྨན་ཆེན་གང་ཞིག་གིས། །ལེགས་པའི་རོ་དང་ནད་སེལ་ལྟར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཉིད། །འབད་པ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་སེལ། །ཀུན་དུ་མཛེས་པའི་བུ་མོ་ལ། །ཆགས་དང་ཆགས་པ་དག་པ་ཡིས། །གཅིག་ནི་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་འཆིང༌། །གཞན་ནི་འཆིང་བ་གཅོད་པའི་མཚོན། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མིང་མེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ནི་རྒྱལ་བ་དྲུག་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་བཅས་པའོ། །གང་ན་བཅས་ན་རྒྱལ་བ་དྲུག་པ་ནི་བྱང་སེམས་དང་འདྲེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དོན་ནི་བཞེངས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འདྲེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ཞེས་པ་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པས་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གོམས་པས་བྱང་སེམས་མི་འཕོ་བའོ། །དེ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་བརྟགས་པས། །བརྗོད་པ་བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་སོ། །བྱེད་པ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ནས་དང་པོ་མཆོག་གི་སྣོད་དུ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། རྡོ་རྗེ་དང་པོ་ནས་ཞེས་པ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཁྲུས་བྱའོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུས། རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ལ་ནག་པོའི་བཏུང་བའམ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྫས་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཉིད་དེ་དེས་ཁྲུས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། པདྨའི་ལག་པ་བཅུག་ནས་ནི། །ཞེས་པས། དེ་ཡང་གཡས་པ་ལས་གཞན་ཞེས་པས་གཡོན་པའི་ལ
Chinese
即是于如是性中，确定为一味。如是说：于林至林而住，从道至道而入，以味调伏诸众，如调伏之象。如是心性之象亦，欲取俱生极处，瑜伽之物醉力，无力母亦如是依。以蔗糖果等，系缚心之象时，诸怖畏则衰损，安住于获得胜顶。所应成办即成办之义，非所应成办亦成办。由彼之门如是心，非作之成办亦成办。如是。金刚喜乐秘密之修法中亦，林与醉物生起时，彼以理应遮止。如是性乃不 ༄。衰损。唯作适量之事。如任何大药，如善味与除病，方便与智慧乃安乐，不费力而除烦恼。于一切美妙之女，以贪与清净之贪，一以索于颈系缚，另以断缚之器。如是。又为何无名耶？说：彼乃第六胜者，彼之义乃禁戒。于何禁戒耶？第六胜者乃与菩提心混合。安住于彼之义乃竖立，与真实圆满之菩提心混合之义。所谓念诵三字者，三字乃身语意三之念诵，融入一故如是极熟练故菩提心不退转。彼亦于喜金刚中所说：阿哩嘎哩善观察，宣说念诵为真实。如是。又说其他作法，从彼最初于胜器中，如是等。从最初金刚至作金刚之浴相连。金刚乃空性，以彼显着趋向之因，金刚之声说为黑饮或瑜伽士之物，彼乃于因上近取果，故以彼沐浴。如何作耶？以莲花之手放入后，如是。又从右之外，以左之
English
That is, in suchness, it is determined as one taste. It is said similarly: Dwelling from forest to forest, Entering from path to path, The retinue is tamed by taste, Like a tamed elephant. Likewise, the mind itself is like an elephant, Desiring to take the co-emergent supreme place, The power of the intoxicating substance of yoga, Even the powerless mother relies on it thus. When the elephant of the mind is bound with sugarcane fruits and the like, All fears are diminished, And one abides in attaining the supreme peak. The meaning of accomplishing what is to be accomplished, Even what is not to be accomplished is accomplished. Through that door, the mind is such, Accomplishing what is not to be done is also accomplishment. Thus it is. Also in the secret sadhana of Vajra Delight, When forests and intoxicants arise, That should be restrained by reason. Suchness is not ༄. Diminished. It is only to do what is appropriate. Just as any great medicine, Like good taste and curing disease, Method and wisdom are bliss, Effortlessly eliminating afflictions. To the all-beautiful maiden, With attachment and pure attachment, One binds the neck with a noose, The other with a weapon to cut the bonds. Thus it is. Furthermore, why is it nameless? It is said: That is the sixth Victorious One, Its meaning is restraint. Where is the restraint? The sixth Victorious One is mixed with Bodhicitta. The meaning of abiding in that is standing upright, The meaning of mixing with the truly complete Bodhicitta. The so-called recitation of three syllables, The three syllables are the recitation of body, speech, and mind, Because they merge into one, the Bodhicitta does not regress because of such great familiarity. That is also said in Hevajra: Having thoroughly examined Āli and Kāli, It is declared that recitation is truly spoken. Thus it is. Other actions are also spoken, From that, first in the supreme vessel, and so on. From the first Vajra to the Vajra bath are connected. Vajra is emptiness, By the cause of manifestly turning towards it, The sound of Vajra is said to be black drink or the substance of yogis, That is the proximate imputation of the result on the cause, therefore bathe with it. How is it done? After inserting the lotus hand, Thus it is. Also, other than the right, with the left.
Tibetan
ག་པའོ། །གང་དུ་གཞུག་ན་དང་པོ་མཆོག་གི་སྣོད་དུའོ། །དེ་ལ་མཆོག་ཅེས་པས་ནི་དགའ་པ་མཆོག་གི་དོན་ཏོ། །དེའི་རྒྱུས་མྱོས་བྱེད་ནི་དང་པོར་སྦྲང་ཆང་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་སྣོད་ནི་ཇི་ལྟར་གདམས་ངག་གི་རིམ་པ་ལྟར་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་ལུས་ལ་རེག་པས་སོ། །དེ་ལ་གདམས་ངག་ནི་དང་པོར་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་ཐིགས་པ་ཙམ་བཟུང་ནས་ལྷ་མོའི་སྔགས་སམ། ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ནས་དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་གཉིས་མངོན་པར་འཁྱུད་པའི་སྟངས་ཀྱིས་མགོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ༄། །རྐང་པའི་སོར་མོའི་བར་དུ་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་ཁུ་བས་ལག་པ་ལ་བསྒོས་ཤིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ལ་རེག་ནས་ཁྲུས་བྱའོ། །ཡང་ན་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་ལྔ་པ་ལ་གནས་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་སྔགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ལག་པ་གཡས་པའི་རྒན་པོ་དང་མིང་མེད་ཀྱིས་རྫས་ཀྱི་ཁུ་བ་ལ་རེག་ནས་ཡང་ལུས་ལ་རེག་པ་ཡང་མན་ངག་གོ །བཤད་པར་བྱ་བ་ཡང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པས་དེའི་ཁྲུས་ཀྱིས་བློ་དག་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་པོ་ལ་ཡིན་ལ་དེ་ཁྲུས་བྱེད་པ་སྟེ། གོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟུང་ལ་གལ་ཏེ་ལྟུང་ན་ཡང་དེས་ཁྲུས་བྱའོ། །གང་དུ་འཁྲུ་ཞེ་ན་དང་པོ་མཆོག་གི་སྣོད་དུ་སྟེ། མཆོག་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གཟུགས་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོའི་སྣོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཛིན་པ་དང༌། དེར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཐབས་ཤེས་པས་འཁོར་བའི་འཆིང་བ་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། གང་དང་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་གྱུར་པ། །ཐབས་དང་བཅས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཉིས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། སྐྱེས་པ་ལ་རྟག་པའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པའོ་ཞེ་ན་དེ་ཉིད་མི་མཉམ་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བར་འཇོག་ལ། དངོས་པོའི་མིང་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་དཔེ་བདེ་བ་ཙམ་བསྟན་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན་དཀར་པོ་ཙམ་དུ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ལ་དང་པོ་ལྟ་བའི་དཔེར་ནི་བརྗོད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་སྟེར་བ་ཡང༌། །དཔེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ
Chinese
何处？若安放于何处，乃最初殊胜之器中。其中“殊胜”之意，乃喜乐殊胜之义。其原因，使人迷醉之物，最初是指蜂蜜酒等物。其中“器”如教言之次第，以双手触碰身体。其中教言是，最初取少量使人迷醉之滴，念诵天女之咒，或念诵三字，之后以双手左右显现拥抱之姿势，从头开始， 至脚趾之间，以使人迷醉之精液涂抹于手，并以此触碰身体而沐浴。或者，于左手掌心，置于五瓣红色莲花之上的六瑜伽母之咒，乃六瑜伽母之自性。于此，以右手之老指与无名指触碰物质之精液，再次触碰身体，亦是口诀。应说之内容亦已宣说。金刚，乃大乐之意，以自身被述说为大乐之自性，以此沐浴，乃使智慧清净之义。或者，金刚乃阴道，以此沐浴，习惯之后，执持菩提心，若即便堕落，亦以此沐浴。于何处沐浴？乃最初殊胜之器中，殊胜乃不可言说之色，因此是最初之器。于一切如来之所，成为法之生处，执持大乐，于彼生起俱生之乐并安住之义。以知晓其方便，断除轮回之束缚。如喜金刚续云：何者以何者，束缚此世间，以具方便者，即以此物，从有之束缚中解脱。如是，俱生之乐与如是生起二者无关联，若谓生起者无常，则无此理。然虽不相同，然亦可安立为世间之乐，仅依事物之名，如是仅指示譬喻之乐，亦无过失。如何无过失？如于纯白中成为一体，如最初观看之譬喻所说。如是，亦赐予世间之乐，从譬喻中俱生。
English
Where? If placed, it is in the first supreme vessel. The meaning of "supreme" here is the meaning of supreme joy. The reason for this is that intoxicants are initially referred to as honey wine and the like. The vessel is like the order of instructions, with both hands touching the body. The instruction is to first take just a drop of intoxicant and recite the mantra of the goddess, or recite the three syllables, and then, with the gesture of embracing with both the left and right hands, starting from the head, to the toes, the hand is smeared with the intoxicating essence, and with that, the body is touched and bathed. Alternatively, in the palm of the left hand, the mantra of the six yoginis residing on a five-petaled red lotus is the nature of the six yoginis. Here, the old finger and the nameless finger of the right hand touch the essence of the substance, and touching the body again is also a secret instruction. What is to be said has also been said. Vajra means great bliss, and by describing oneself as the nature of great bliss, bathing in it means purifying the mind. Alternatively, Vajra is the vulva, and bathing in it means holding the mind of enlightenment through habit, and even if one falls, one should bathe in it. Where to bathe? In the first supreme vessel, supreme is the unspeakable form, therefore it is the first vessel. In the abode of all Tathagatas, it becomes the source of Dharma, holding great bliss, and there it generates and abides in the meaning of co-emergent bliss. By knowing its means, the bonds of samsara are cut. As it is said in the Hevajra Tantra: "Whatever binds the world, with skillful means, by that very thing, one is liberated from the bonds of existence." If that is the case, then co-emergent bliss and such arising are unrelated. If it is said that what arises is impermanent, then there is no such thing. However, even though they are not the same, they can be established as worldly bliss, relying only on the name of things, and similarly, there is no fault in merely indicating the bliss of metaphor. How is there no fault? As it becomes one in pure white, as the first example of viewing is said. Likewise, it also bestows worldly bliss, co-emergent from metaphor.