English
It is the forest of desire, the nature of great bliss. Also, with the sound of "Vidya Bayana," one also goes to the cemetery, which means that the nature of the eight consciousness aggregates is emptiness and selfless abiding. Long means the place that cannot be traveled, it is the view of the lotus. Realm means the essence of that which is covered with skin. Tree means that the tree is watering or flowing, and that is also the Bodhicitta descending or falling, so holding it is the Vajra. Or, it is the meaning of Madhyamaka. Root means that its root is meditated on with one-pointed mind. The sound of etc. also holds the waist and top of the jewel. To do it continuously is to do it without interruption, it is the meaning of practice. As the merit of what is said is said, if it is accomplished, etc. After this combination is accomplished. Holder etc., because the great elements such as earth etc. also merge into each other, the order is, from top to top completely merge. It means that the five elements also merge and go in order from top to top. As it is said. The earth element merges into water. Water also merges into fire. Fire is the subtle element. Wind completely merges into the mind. The mind also merges into the nature of mind itself. The mind arises from ignorance.
Tibetan
འགྱུར། །རླུང་ནི་སྟོང་པ་ལས་ཏེ་སྟོང་པའི་རྟགས་ནི་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར། །མི་འགྱུར་མཆོག་གི་བདེ་བ་དུས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་རྣམ་ཀུན་རབ་ཏུ་འགྲོ། །མི་རྣམས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་ཀྱེ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རབ་གསལ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཅེས་པས་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །འོད་གསལ་བའི་ཞེས་པས་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་ཧས་བཏབ་པ་ཡལ་བ་ལྟར། དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་ཐིམ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་འགྱུར་ཞེས་པས། རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་བྱའི་བྱ་བ་མེད་པར་རང་གསལ་བ་ཙམ་མོ། །འགྱུར་ཞེས་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། དེ་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་མཚན་མ་ཡང་ཞེས་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་པས། མཚན་མར་ཤེས་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་རྟགས་རྣམས་སོ། །མཚན་མར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པ་ལྔར་ནི་ཞེས་པས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ ༄། །ལྔའོ། །དེས་ཤེས་པས་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིག་བྱ་ཞེས་པ་དེས་ན་མཚན་མ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཞེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་པས་དེ་ལས་སྐྱེས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆན་ཉིད་ཤེས་པས་སོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཞེས་པས་མི་གཡོ་བའི་སེམས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཞེས་པས་མཆོག་གི་སེམས་ཏེ། གཞན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ནོ། །རྟགས་གང་ཞིག་ཅེ་ན་དང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རི་དགས་སྲེད་བཞིན་ཞེས་པ་དང་པོའི་མཚན་མ་ལ་སྨིག་རྒྱུའི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་གདམས་ངག་གི་དུ་བའི་རྣམ་པ་དང་པོའི་མཚན་མ་ལ་གོ་བར་བྱ་བའོ། །སྨིག་རྒྱུ་གཉིས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ངེས་པར་སེམས་ཞེན་པས། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་དང་པོར་དུ་བའོ། །དེ་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ། ནམ་མཁར་ཀུན་དུ་ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མིག་མི་འཛུམས་པས་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མཁའ་གསལ་དྲི་མ་མེད་དང་མེ་
Chinese
转变。风从空性而生，空性的征象转变为十种相。不变的至高喜乐，恒时在智慧身中圆满增长。人们在此生中，从智慧中生出神通和成就，人主啊！如是说。那么，瑜伽士的极明是如何转变的呢？彼时，以“显现如虚空”来说明，如秋季无云的虚空般极为明亮。以“光明”来说明，是没有过失垢染的心。如同镜面上哈气消散一样，各种显现依次融入无垢心的自性中，是这个意思。以“转变为唯有智慧”来说明，如梦中的觉知一样，没有所知的对境，唯有自明。转变是指无间断的自性。所说的智慧的相，从“那些”等开始，到“也是相”以及“应当了悟”相连。以相来了解，是指诸要素的征象。所谓“也是相”，是直接宣说的。以“五种相”来说明，是极作五种。以“由此知晓”来说明，是瑜伽士由此知晓。所谓“当知”，是指那些已生起的征象。因为那之故，是从空性三摩地中。以“那些”来说明，是从那之中生起的。瑜伽士知晓，是知晓那如实之相。以“等持”来说明，是不动摇的心。以“心所了悟”来说明，是至上的心，此外是没有了别识对境的禅定。什么征象呢？从“最初”等开始，也就是如渴鹿一般，最初的征象是阳焰的显现。虽然如此宣说，但应理解为窍诀中烟相是最初的征象。阳焰应知为第二。最初，对如虚空一般的事物，必定要心怀执着。因此，在瑜伽士的心识显现中，最初是烟相。之后显现为阳焰等。正如吉祥时轮中所说：以心中恒常执着虚空，不闭双眼，从金刚道进入者们，从空性中生出烟、阳焰、晴空、无垢和火。
English
Transformation. Wind arises from emptiness, and the signs of emptiness transform into ten aspects. The unchanging supreme bliss constantly increases in the wisdom body. In this life, people generate magical powers and attainments from wisdom, O lord of men! Thus it is said. So, how does the yogi's clear light transform? At that time, it is explained by "appearing like the sky," being extremely clear like the cloudless sky of autumn. "Luminosity" refers to the mind unstained by the defilements of faults. Just as breath dissipates on the surface of a mirror, various appearances dissolve sequentially into the nature of the stainless mind; this is the meaning. "Transforming into mere wisdom" means that, like the awareness in a dream, there is no object of knowledge, only self-illumination. Transformation refers to the uninterrupted nature. The aspects of wisdom are spoken of, starting from "those" and connecting to "also a sign" and "should be realized." Understanding through signs refers to the signs of the elements. The term "also a sign" is explicitly stated. "In five aspects" refers to the fivefold elaboration. By "knowing this," it means that the yogi knows this. "To be known" refers to those signs that have arisen. Because of that, it is from the samadhi of emptiness. By "those," it means arising from that. The yogi knows by knowing the actual sign of that very thing. "Equanimity" refers to the unwavering mind. "To be realized by the mind" refers to the supreme mind; otherwise, it is meditation without an object of consciousness. What sign is it? Starting from "the first," etc., that is, like a thirsty deer, the first sign is the appearance of a mirage. Although it is explained this way, it should be understood that the smoke-like appearance in the instructions is the first sign. The mirage should be known as the second. Initially, one must definitely hold attachment to something like the sky. Therefore, in the yogi's mental appearance, the first is the smoke-like appearance. Then, it appears as mirages, etc. As stated in the glorious Kalachakra: Those who enter the Vajra path with minds constantly clinging to the sky, without closing their eyes, from emptiness arise smoke, mirages, clear sky, stainlessness, and fire.
Tibetan
ཁྱེར་མར་མེ་ཉིད། །འབར་བ་དང་ནི་ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་མཆོག་གི་ཆ་དང་གང་ཞིག་གཟུགས་བརྙན་བལྟ། །དེ་དབུས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་ཡུལ་དང་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ལས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་ཞེན་པས་དང་པོ་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ༌། །དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་མི་མཐོང་སྟེ་རང་གི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་དེ་ནས་སྨིག་རྒྱུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་ཡང་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་ནས་རབ་ཏུ་བསྙེན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་གསུངས་པ། རྨི་ལམ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་འགྱུར། །དེ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ། །དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་རབ་ཏུ་འཁོར། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་རི་དགས་སྲེད་བཞིན་ཞེས་པས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་པ་འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པར་སྣང་སྟེ། བརྫུན་པ་ལྟ་བུར་གོ་ ༄། །པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་གོ་བའོ། །མཚན་མ་གཉིས་པ་དུད་ཀའི་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ངེས་པར་ཞེན་པའི་ཤེས་པས་དུ་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །ཡང་ན་གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་མཐར་ཐུག་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི། སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩིལ་བས་གཙུབ་ཤིང་ལས་མེ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལ་ཡང་ཤིང་རློན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་དུ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྣན་འཆར་བ་ལྟ་བུར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་དེ། འདི་ནི་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཞེས་པ་རྟགས་གསུམ་པའི་མཚན་མའོ། །མེ་ཁྱེར་ཞེས་པས་ཇི་ལྟར་མེ་ཁྱེར་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡུད་ཙམ་ཡུད་ཙམ་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གསལ་ཞིང་གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་བའོ། །བཞི་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་སྒྲོན་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུར་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ། ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཉིད་ལ། དེའི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་སྤངས་ན་ནི་དེ་ཡང་མེད་ནས་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པས་རབ་ཏུ་ཉམས་པའོ། །མཚན་མ་ལྔ་པ་གསུངས་པ། མཚན་མ་ལྔ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་
Chinese
犹如火星。燃烧以及日月金刚，是殊胜之分，以及观看何种影像。其中心显现佛陀影像，乃圆满受用身。如是说。在结合的六支分中，对于瑜伽士来说，以上师的口诀，心执着于虚空，最初会显现如烟雾般的景象。最初不会看到海市蜃楼，而是会变成自己的觉知。其次，从那之后会看到海市蜃楼。之后，也要从那烟雾等分别念中解脱出来，精进修持。如是吉祥金刚帐中所说：梦境刹那刹那变，之后如幻术一般。此乃遍知之因，成就迅速地周遍。如是说。或者如渴鹿一般，如是所说，对于瑜伽士来说，这些显现为各种各样的景象，显现为海市蜃楼的形态，理解为虚假的。
English
Like a spark. Burning, and the sun, moon, and vajra, are the supreme aspects, and whatever image is viewed. In its center, the image of the Buddha appears, the Sambhogakaya. Thus it is said. Among the six branches of union, for the yogi, due to the guru's instructions, the mind clings to the sky, and initially, something like smoke will appear. At first, the mirage is not seen, but it becomes one's own awareness. Secondly, from then on, the mirage will be seen. After that, one must also abandon the thoughts of smoke and so on, and diligently cultivate. Thus, it is said in the glorious Vajra Tent: Dreams change in an instant, then like an illusion. This is the cause of omniscience, and accomplishments quickly pervade. Thus it is said. Or, like a thirsty deer, as it is said, for the yogi, these various appearances appear as mirages, understood as false.