Tibetan
པོར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་འཁོར་ལོའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་རྣམས་ནི་མཆོག་ཏུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འཁོར་ལོ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ ༄། །དེའི་རང་བཞིན་ལ་གཞུག་པ་པོ། །འདིར་ད་རེས་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདུད་རྩི་ཐིག་ལེ་ཟགས་པས་ཞེས་པ་གང་དུ་སྦྱོར་ཞེ་ན། དེ་ལས་དེའི་འོག་ཏུ་གནས་པའི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ཉིད་ལ་ཁྲུས་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནུས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་གོ་ལ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་བསྡུས་པ་ལས་དམར་བའི་མདོག་ལྟ་བུ་དང་བུར་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཙིར་བའི་ནུས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རོ་བྲོ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྲུབས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ནུས་པས་ནི་མེ་འབྱུང་བ་དང༌། གཉིས་མཐུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ནུས་པས་ནི་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དྲག་ཏུ་བཞོས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ནུས་པས་མར་འབྱུང་བ་དང༌། མར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འབར་བས་བསྐྱོད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ནུས་པ་ནི། །དངས་མ་དང་སྙིགས་མ་སྟེ། འོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བ་སྐོལ་ཞིང་བརྡུངས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ནུས་པས་དེ་ལ་འོད་འབྱུང་བ་དང༌། རྒྱུན་འབྲུམ་ལ་སོགས་པ་སྨན་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་ནུས་པ་ལས་སྐྱེས་པས་མྱོས་བྱེད་དཀུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ནུས་པས་ནི་དགུག་པ་དང་བཅིང་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ལྟར་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ལ། མ་བསྒོམས་ན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། འདིར་གདམས་ངག་གི་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་མེད་པ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེ་ཡི་པདྨ་བཙིར་བར་བྱ། །རིམ་གྱིས་བསྲུབས་པར་གྱུར་པ་ལས། །མཐུན་པར་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཉིད། །རྒྱུན་དུ་འབེབས་པ་རི་བོ་སྟེ། །འབར་བའི་ནུས་པ་བཾ་ལྔ་བྱུང༌། །བསྐོལ་བའི་ནུས་པ་འབར་བ་སྟེ། །བུད་མེད་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་སྨན། །འགུགས་པའི་ནུས་པ་རླུང་གིས་ནི། །ཅི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེ་མི་སྐྱེ། །མ་བསྒོམས་པ་ཡི་སྐྱོན་གྱིས་ནི། །རྒྱུ་ནི་ཉམས་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ ༄། །མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་འདི་གསུངས་སོ།
Chinese
就是这样说的。这是轮的差别。首先所说的轮的差别，应当极度地思考。因此，轮本身就是大乐，那是融化的安乐。进入那样的自性中。这里这次不是从顶髻大乐轮中来的。那么“甘露明点滴落”应该如何应用呢？就是从那之下，沐浴于安住的拙火燃烧的自性中。从拙火瑜伽的力量所生的结合，产生殊胜的贪欲。那也譬如，像从聚集球等等的力量中产生红色的颜色一样，以及像从压榨蔗糖等等的力量中产生极致的美味一样，以及像从搅动木头等等所生的力量中产生火一样，以及像从二者和合的结合所生的力量中产生儿子等等一样，以及像从剧烈搅动牛奶等等所生的力量中产生酥油一样，以及像酥油等等被燃烧推动所生的力量是，清和浊，成为下方的东西，以及像土地等等被煮沸和捶打所生的力量，从中产生光一样，以及像常豆等等被药物转变的力量所生，变成令人陶醉的酒一样，以及像从咒语等等所生的力量，产生勾招和束缚等等一样，像那样修习，一切的比喻意义就会在相续中产生。如果不修习，那么声闻的乘和大乘二者就没有差别了。这里连同窍诀的根本也都会变得像没有根本一样。如是说：金刚莲花真实结合，那里的莲花应当压榨，从逐渐搅动所变成的，和谐地产生安乐的自性。持续降临的是山，燃烧的力量生出五“వం（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）”。煮沸的力量是燃烧，是女人大贪欲的药。勾招的力量是风，为什么不生起大的安乐？不修习的过失，导致因会衰败。之后，为了调伏一切有情，薄伽梵。母亲自性的清净的这个说了。
English
That is how it is said. This is the difference of the wheel. First, the differences of the wheel that are spoken of should be thought about extremely. Therefore, the wheel itself is great bliss, it is the bliss of melting. One who enters into that nature. Here, this time it is not from the crown great bliss wheel. Then, how should "nectar bindu drips" be applied? It is from below that, bathing in the nature of the burning of the indwelling ḍākinī fire. From the union born from the power of ḍākinī fire yoga, supreme desire is generated. That is also like, for example, like the red color that arises from the power of gathering balls and so on, and like the ultimate delicious taste that arises from the power of squeezing sugar cane and so on, and like the fire that arises from the power born from churning wood and so on, and like the son and so on that arises from the power born from the union of the two, and like the butter that arises from the power born from violently churning milk and so on, and like the power born from butter and so on being moved by burning is, the clear and the turbid, becoming the things below, and like the light that arises from the power born from boiling and pounding earth and so on, and like the intoxicating liquor that arises from the power of transforming common beans and so on with medicine, and like the power born from mantras and so on, producing attraction and binding and so on, like that, by meditating like that, the meaning of all the metaphors will arise in the continuum. If one does not meditate, then there is no difference between the Hearer's Vehicle and the Great Vehicle. Here, even the root together with the pith instructions will all become like having no root. Thus it is said: Vajra lotus truly unite, the lotus there should be squeezed, from gradually churning what has become, harmoniously generate the nature of bliss. What continuously descends is the mountain, the burning power arises five "vaṃ". The power of boiling is burning, it is the medicine of women's great desire. The power of attraction is wind, why does great bliss not arise? The fault of not meditating causes the cause to decline. Then, for the sake of subduing all sentient beings, the Bhagavan. This pure nature of the mother's essence was spoken.
Tibetan
།དེ་བཞིན་དུ་མི་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བདག་གི་བལ་མས་སིནྡྷུ་ར་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་གསུངས་པ། མེ་ལོང་སིནྡྷུ་ར་ཡིས་ནི། །ཕག་པའི་ཞལ་ནི་མཉེས་པར་བྱེད། །ནང་གི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ལ་ནི། །དེ་བཞིན་མཆོད་པ་གཙོ་བོ་སྟེ། །མྱོས་བྱེད་འཛིན་པ་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རྡོར་འཛིན་སྒྲ་ཞེས་བརྗོད། །སྟེང་གི་སྒྲས་ནི་དེ་ཉིད་བརྟེན། །མེ་ལོང་མཐིལ་ནི་དྲི་མེད་སེམས། །ཆགས་པའི་རྣམ་དག་ཞ་ཉེ་སྐྱེས། །བཀོད་ཅིང་བྱུག་པ་ཕྱི་རོལ་ལ། །ཡང་ན་ནང་གི་ཆོས་འབྱུང་ལའོ།། ས་བོན་མི་འགྱུར་སྔགས་བྲི་བ། །སྔགས་ཕྲེང་ཡིད་ནི་སྐྱོབ་པའོ། །གསེར་གྱི་ཐུར་མས་བྲི་བ་ནི། །གསལ་བའི་དབུ་མ་ལེགས་པར་རྒྱས། །སྐྱོན་བྲལ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ལ། །དེ་ཡིས་དགྱེས་པར་བྱའོ་རྣལ་འབྱོར་བ། །ཡན་ལག་མི་མགོས་བརྒྱན་པ་འདི་ཡིས་ནི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམ་དག་འགོག་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཁྲག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཡང་ན་ཞལ་གྱི་ཁྲག་འཛག་པ། །བདུད་ཀྱི་ཁྲག་ནི་འཐུང་བ་ཉིད། །རྩ་བའི་ཞལ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། །ཕག་པའི་ཞལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ། །རྩ་བའི་ཞལ་ནི་སྤྱན་གསུམ་བོ། །དུས་གསུམ་མི་འགྱུར་རྣམ་པར་དག །ཕག་ཞལ་གྱི་ཡང་སྤྱན་གསུམ་མོ། །བདེན་གཉིས་རྣམ་པར་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཐིག་ལེ་སྟེང་དུ་བགྲོད་པ་ཡིས། །འདི་ནི་གྱེན་དུ་གྲོལ་བའི་སྐྲ། །སིལ་བུ་ལུས་ཁྱབ་བདེ་བ་སྟེ། །ནག་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉིད་དག །གདམས་པ་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བ་ལྟར། །བག་ཆགས་སྤངས་པས་དེ་བཞིན་དུ། །ལྷ་མོ་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བའི་ཞལ། །སྐལ་ལྡན་ཞེས་པ་བདེ་བ་བསྟན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །གཅོད་པར་བྱེད་པས་གྲི་གུག་གོ །ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་གཡས་ཀྱིས་འཛིན། །མཆོག་གི་འོད་ནི་རྣོ་བ་ཉིད། །རྣམ་པར་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བ་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆགས་པ་ཡིས། །ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། །བརྩེ་ཆེན་རོ་གཅིག་མི་ཡི་ཐོད། །ཁྲག་གིས་གང་བ་གཡོན་པས་འཛིན། །ཐིག་ལེ་གཡོན་ནས་འབབ་བ་ཉིད། ། ༄། །ཁ་ནི་རྩ་ལ་ཊྭཱཾ་ག་འགྲོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ཐིག་ལེར་བརྗོད། །དེ་ལ་གསུངས་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་མཚན་མའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ལྔ་ཡི་བདག །ཐིག་ལེ་ལྔ་ཉིད་རྒྱས་པ་ཡིས། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་དཀྲིས་པ་སྟེ། །དབུ་ལ་གནས་པའི་ཐོད
Chinese
如是，在名为“不败者”的修法中，我的女仆宣说了辛度拉等清净之物。以镜子和辛度拉，使猪的面容欢喜。对于内在的女神形象，同样，供养是最主要的。执持令人陶醉的莲花，是金刚不坏的智慧。因此，称之为金刚持声。上方的声音依赖于它。镜子的底部是无垢的心。贪欲的清净显现为铅。布置和涂抹在外在，或者在内在的法生处。书写不变的种子字和咒语，咒语之链保护着心。用金针书写，光明的中脉得以良好增长。从无过失中产生的智慧，是极其清净的具形母。对于舍弃一切习气的自性，瑜伽士应以此使之欢喜。以不全的肢体装饰，这能清净遮止阿利嘎利。以大乐的自性，被称为具有血液。或者，面部的血液流淌，饮用魔的血液。根本面是胜义谛，猪面是世俗谛。根本面有三只眼睛，三时不变，极其清净。猪面的也有三只眼睛，是了知二谛的。通过在明点上行走，这是向上解脱的头发。细小的身体遍布快乐，是黑色的虚空界。如同教导解脱后行走，同样，舍弃习气也是如此。女神稍微愤怒的面容，名为具缘，显示快乐。能断除有和无的分别念，因此是弯刀。极其锋利，右手执持，至上的光芒是锋利的。是清净的菩提心。充满血液的颅器，以极其清净的贪欲，完全结合，极其结合。或者，大乐和，大悲一味的人颅。充满血液，左手执持，明点从左边流下。 ༄། །口是脉，嘎行。卡章嘎是指明点。对此所说的胜幢，是瑜伽母的标志。薄伽梵是五部之主，由五个明点增长，缠绕着大乐轮，位于头顶的颅器。
English
Thus, in the practice of the one called "Invincible," my maidservant proclaimed the purity of Sindura and other things. With mirror and Sindura, one pleases the face of the sow. For the form of the inner goddess, likewise, offering is the most important. Holding the intoxicating lotus, is the indivisible wisdom of the vajra. Therefore, it is called the sound of the vajra holder. The sound above relies on it. The bottom of the mirror is the stainless mind. The purity of attachment arises as lead. Arranging and applying on the outside, or in the inner dharma source. Writing the unchanging seed syllables and mantras, the mantra chain protects the mind. Writing with a golden needle, the clear central channel is well increased. The wisdom born from the flawless, is the extremely pure form-possessing mother. For the nature of abandoning all habitual tendencies, the yogi should please her with this. Adorned with incomplete limbs, this purifies and prevents Ali Kali. By the nature of great bliss, it is said to be with blood. Or, the blood flows from the face, drinking the blood of the demon. The root face is the ultimate truth, the pig face is the conventional truth. The root face has three eyes, unchanging in the three times, extremely pure. The pig face also has three eyes, knowing the two truths. By walking on the bindu, this is the hair liberated upwards. Small particles pervade the body with bliss, it is the black space realm. Just as the instruction is to walk after liberation, likewise, abandoning habitual tendencies is also like that. The goddess's slightly wrathful face, called fortunate, shows happiness. Cutting off all conceptualizations of existence and non-existence, therefore it is a curved knife. Extremely sharp, held by the right hand, the supreme light is sharpness itself. It is the pure bodhicitta. The skull filled with blood, with extremely pure attachment, completely united, extremely united. Or, great bliss and, great compassion, one taste, the human skull. Filled with blood, held by the left hand, the bindu flows from the left. ༄། །Kha is the root, Ṭvāṃ ga goes. Khaṭvāṃga refers to bindu. The victory banner spoken of in this, is the sign of the yogini. The Bhagavan is the lord of the five families, by the increase of the five bindus, entwining the great bliss wheel, the skull residing on the head.