Tibetan
དང་འབྲེལ་ལོ། །གང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་བྱ་ལམ་ཁམས་སུ་ནི་ཞེས་པས། བྱ་ལམ་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྷ་མོའི་པདྨའི་བུག་པ་ལ་བྱ་ལམ་མོ། །ཁམས་ཞེས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སམ་སའི་ཁམས་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ལྷ་མོའི་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་བསྒོམ་པའི་དོན་ནོ། །གྲུ་གསུམ་རི་བོ་ཡི་ནི་སུལ་ནང་དུ། །ཞེས་པས། ཟུར་གསུམ་ཡོད་པས་ན་གྲུ་གསུམ་མོ། །རི་བོ་ཞེས་པ་ནི་བལ་གྱིས་མི་བགྲོད་པ་དང༌། འགལ་ཞིག་གིས་བགྲོད་ཀྱང་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །སུལ་ནང་དུ་ནི་དེ་ནང་དུ་སྟེ། ལྷ་མོའི་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡང་ཆོས་འབྱུང་སྒོམ་ ༄། །པའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སིནྡྷ་རའི་དབུས་སུ་གཙུག་ཕུད་ཅན་གྱི་ཟུར་ལྡན་ཞེས་པའི་འཁོར་ལོ་བྲིས་པ་ལྟར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། འོག་ནས་བཤད་པའི་ཞེས་པས་གོ་བར་བྱའོ། །དམར་པོ་ཞེས་པ་བནྡུ་ཀའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའོ། །རབ་ཏུ་འབར་བ་ནི་ཞེས་པ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའོ། །མྱུར་བར་ཞེས་པས་ལེགས་བར་དཔེ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་འཁོར་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་འདི་ཡང་གོང་གི་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པྲ་གསུང་པ་ལྷག་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་ནི་ལྷག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་པས་དྲག་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་སོ། །བརྟན་པ་ལྟར་གནས་ཤིང་ཞེས་པས་བརྟན་པའི་ཚད་མི་གཡོ་བར་འདུག་པ་ལྟར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་གདམས་ངག་ནི་འོག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ། ཕྱི་ནས་ཤེས་པ་དང་བལྟ་བར་བྱ་བའི་ཚིག་སྟེ། འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ལ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དུ་ཡང༌། རླུང་མེད་མི་གཡོ་མར་མེ་ལྟར་གསལ་ཏེ། །ཞེས་པས་དེ་ལྟར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའོ། །བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་པ་དེས་དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། །འདིར། རླུང་མེད་མར་མེ་མི་གཡོ་ལྟར་གསལ་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་རབ་ཏུ་འབར་བ་དང་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བ་གཉིས་དོན་གཅིག་ལ་སྒྲ་གཉིས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པས། དེས་ན་འདིས་ནི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་བཤད་པ་གཉིས་པ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། འདི་ནི་མན་ངག་གི་ལུགས་སོ། །འདི་གཉིས་ནི་མན་ངག་དམན་པའི་སྟེ། བཤད་པར་བྱ་བའི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ནས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལས་འདིར་མ་བ
Chinese
相联系。在何处修习呢？如“于鸟道界中”所说，鸟道即天空，天空即是空性。如是，于天女莲花的孔隙为鸟道。界，是指它的自性，如天空之界或大地之界。因此，是在天女莲花的心髓处修习之义。“三角山之缝隙中”所说，因有三个角，故为三角。山，是指用羊毛无法通过，即使通过犁铧也会坠落之意。缝隙中，即其中，也是在天女莲花的心髓处修习法生。 ༄།轮，是指如何像在辛度罗（梵文，Sindūra）的中央画有顶髻的角轮一样进行。从下面所说的来理解。红色，像红花（梵文，Bandhuka）的花朵一样。极其燃烧，是指像火焰燃烧一样。迅速，是指与极好的、无与伦比的安乐相结合。如前所说的轮上修习，也是像上面的雍仲一样进行。它的差别在于所说的“殊胜”等，也就是轮以殊胜的力量，即猛烈的力量。如稳固般安住，是指像稳固的程度一样，不摇动地安住般修习。对此的诀窍是下面的偈颂里有的，从外面知道和观察的词句，是修习轮之后修习拙火的自性。也如是说，“无风不摇如灯明”，因此如是修习拙火。观察，是指如是理解。此处，“无风灯明不摇动”等，若说是从不分别的角度修习轮的口诀，那么极其燃烧和如灯明两个意义相同，成为两个词重复的过失。因此，这说明了修习拙火。另外，第二个解说是指薄伽梵母的修习拙火的差别，这是口诀的规矩。这两个是低劣的口诀，是应该舍弃的。其他从世俗的角度修习拙火瑜伽，这里没有。
English
is related to. Where should one meditate? As it says, "In the realm of the bird path," the bird path is the sky, and the sky is emptiness. Thus, the opening of the goddess's lotus is the bird path. Realm refers to its nature, like the realm of the sky or the realm of the earth. Therefore, it means to meditate at the heart essence of the goddess's lotus. As it says, "In the crevice of the triangular mountain," it is triangular because it has three corners. Mountain refers to that which cannot be traversed by wool, and even if traversed by a plowshare, it will fall. In the crevice means inside it, and it is also meditating on the Dharma arising at the heart essence of the goddess's lotus. ༄། Chakra means to do as if drawing a chakra with a crest-jewel and corners in the center of Sindūra (Sanskrit). It should be understood from what is said below. Red is like the flower of Bandhuka (Sanskrit). Extremely blazing means like a flame burning. Quickly means to combine with excellent, unparalleled bliss. Meditating on the wheel as previously described is also done like the Yungdrung above. Its difference lies in what is said as "superior," etc., that is, the wheel with superior force, that is, fierce force. Remaining as stable means to meditate as if remaining unshakable to the extent of stability. The key to this is in the verses below, the words to be known and observed from the outside, which is the nature of meditating on Tummo after meditating on the wheel. It is also said, "Without wind, unmoving, clear like a lamp," therefore, meditate on Tummo in this way. To observe means to understand it in this way. Here, if it is said that "Without wind, the lamp is clear and unmoving," etc., is the oral instruction for meditating on the wheel from the perspective of non-discrimination, then extremely blazing and clear like a lamp have the same meaning, and it becomes a fault of repeating two words. Therefore, this explains the meditation on Tummo. Furthermore, the second explanation refers to the difference in meditating on Tummo of the Bhagavati, and this is the rule of oral instruction. These two are inferior oral instructions and should be abandoned. Others meditate on Tummo yoga from the perspective of mere conventionality, but not here.
Tibetan
ཤད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ནི་འདི་ལ་འཁོར་ལོ་ཉིད་གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོར་སོང་ནས་གཞན་དུ་འདིའི་ཕྱོགས་ནས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པས་དེས་ན་འདི་སྤངས་ནས་གཏུམ་མོ་འཆད་དོ། །གཏུམ་མོའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཞུ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་དང༌། རླུང་མེད་མི་གཡོ་ཞེས་པས། གཏུམ་མོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་བཞུ་ཞེ་ན་ ༄། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས་ཞུ་བར་བྱས་པའོ། །བདུད་རྩིའི་ཐིག་ལེ་ཟགས་པས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་བདུད་རྩའི་རྒྱུན་ཀུན་དུ་བྱུང་བས་ཁྱབ་པའི་ཁྲུས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་པས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཞེས་པས་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་གང་བ་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བ་ཁྱབ་བྱེད་ཅིང་ཞེས་པ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པའོ། །ཡང་ན་འགྲོ་བ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་དེས་ཁྱབ་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་པའོ། །བདེ་བ་དབག་ཏུ་མེད་པའི་རྒྱུར་འཕྲོ་བ། །ཞེས་པ་བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། དཔག་མེད་ནི་མུ་མཐའ་མེད་པ། རྒྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད། འཕྲོ་བ་ནི་གཞན་ལ་དགོད་པའོ། །ནུབ་ཏུ་བལྟས་ནས་ཞེས་པས་ལྷ་མོ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ནུབ་ཏུ་མངོན་པར་བལྟ་བ་ནི་བྱ་བའི་ལུགས་སོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པས་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོར་བཾ་གྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ལ་ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ནཱ་དའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་མོར་གནས་པ་ལས་ནཱ་དའི་གཟུགས་སུ་ཆད་པའི་རི་མོའི་སྟེང་དུ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གོང་དུ་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་འདིར་བསྒོམ་པ་བཤད་པའི་མན་ངག་གི་ལུགས་སོ། །དེ་ཡང་ནཱ་དའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟེང་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཕུག་ནས། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བཀྲ་ཤིས་ལ་ཕོག་ནས་སླར་ལོག །དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་ལོར་སོང་ནས་དེའི་འབར་བ་ཆེན་པོ་དེས་དཔེར་ན་བུག་པ་ཅན་གྱི་དུ་པ་མར་གྱིས་བཀང་བ་བཞུ་བ་ལྟར། ཞུ་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་ཁྲུས་བྱས་པས་གསལ་བར་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ལྷ་མོ་ཡང་བསམ་དུ་མེད་པའི་བདེ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །བཤད་པ་གཞན་ནི་གཏུམ་མོ་དང་
Chinese
仅此而已。还有，这里也说轮自身就是拙火的自性。像这样一切都成了轮，因为其他方面没有拙火瑜伽，所以就舍弃这个而讲解拙火。拙火的自性是什么呢？“融化之后”和“无风不动”等，就是拙火本身。融化什么呢？ ༄། །“大乐”是指从大乐轮融化。 “甘露滴落而沐浴”，是指从大乐轮中甘露之流普遍产生，从而进行沐浴。 “三身”是指法身、报身和化身的自性。 “本体”是指这些也都是同一自性。 “殊胜”是指非共同的自性。 “俱生自性”是指完全充满大乐。 “行走且遍布”是指远离相状，因为不是其他，所以是遍布。或者行走是乐，遍布是被它遍布，行走也被俱生的自性遍布。 “乐是不可估量的源泉”，是指乐是俱生的喜悦，不可估量是没有边际，源泉是指连续不断，散布是指施予他人。 “向西看”是指在观修天女的时候，向西显现观看是行为的方式。 “从外”是指在化身轮中，在具有വം（藏文，梵文天城体，vam，水）字形相的形象上，以月牙、明点、நாத（藏文，梵文天城体，nāda，声音）的方式安住天女，从நாத（藏文，梵文天城体，nāda，声音）的形象中断开的线条上，如同上面所说的各种差别，这里观修是讲解口诀的方式。也就是说，以நாத（藏文，梵文天城体，nāda，声音）的形象穿透世尊母上方的两个轮，那本身就变成了大乐的自性，因此触及了大乐自性的吉祥，然后返回。那又成了大乐轮，它那巨大的火焰，就像充满孔隙的杜巴玛尔（一种香）融化一样。以融化的菩提心之流也沐浴了நாத（藏文，梵文天城体，nāda，声音）的自性，所以在变得清晰的时候，天女也观修成不可思议的快乐，这是差别。其他的讲解是关于拙火的
English
That's all. Furthermore, it is also said here that the wheel itself is the nature of fierce fire. Thus, everything becomes a wheel, because there is no fierce fire yoga in other aspects, so it is abandoned and fierce fire is explained. What is the nature of fierce fire? "After melting" and "windless and unmoving," etc., are the fierce fire itself. What melts? ༄། །"Great bliss" means melting from the great bliss wheel. "The nectar drips and bathes," means that the stream of nectar universally arises from the great bliss wheel, thereby bathing. "Three bodies" refers to the nature of the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. "Essence" means that these are also the same nature. "Supreme" refers to the non-common nature. "Innate nature" means being completely filled with great bliss. "Walking and pervading" means being away from characteristics, because it is not other, so it is pervading. Or walking is bliss, and pervading is being pervaded by it, and walking is also pervaded by the innate nature. "Bliss is an immeasurable source," means that bliss is innate joy, immeasurable is without limit, source means continuous, and spreading means giving to others. "Looking to the west" means that when visualizing the goddess, appearing to look to the west is the way of acting. "From the outside" means that in the emanation wheel, on the image with the shape of the letter vam, the goddess abides in the form of a crescent moon, bindu, and nada, and from the line cut off from the form of nada, like the various differences mentioned above, here visualization is the way of explaining the oral instructions. That is, with the form of nada, penetrating the two wheels above the Bhagavati, that itself becomes the nature of great bliss, therefore touching the auspiciousness of the nature of great bliss, and then returning. That again becomes the great bliss wheel, and its great flame, like melting a dupa mar (a kind of incense) filled with holes. The stream of melting bodhicitta also bathes the nature of nada, so when it becomes clear, the goddess is also visualized as inconceivable happiness, which is the difference. Other explanations are about fierce fire.