Tibetan
ཏུམ་མོའི་གཟུགས་སོ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་མན་ཏྲ་ཞེས་པའི་སྒྲས། མ་མན་ཡིད། ཏྲ་ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་སོ། །དྲུག་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དྲུག་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་བ་དང་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་རྒྱལ་དབང་རྣམ་བཅུར་འགྱུར་ཞིང་བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་ལ་ཡང་རལ་གྲི་སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཛིན་པ་ཕྱག་ན་རིན་པོ་ཆེ། །གདོལ་པ་པདྨ་འཛིན་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་ཡིན་ཏིང་འཛིན་འཁོར་ལོ་ཅན། །རེ་རེ་ལྔ་པོའི་དབྱེ་བས་སླར་ཡང་དེ་ནས་ཨ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པས་འབྱེད་པར་བྱེད། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ལོག་པས་ལུས་ལའོ། །ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་དང་མི་གཡོའི་བདེ་བ་གཅིག་པའི་སེམས་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་བ་ནི་ལམ་གཉིས་མི་འབབ་འགྱུར་ཏེ་དབུ་མ་མེ་རུ་ཞུགས་པའོ། །ཐིག་ལེར་སྲོག་ཞུགས་པ་ནི་གཉིས་འགྲོ་བཅོམ་ཞིང་སེམས་ནི་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་སྟེ། །ལུས་ལ་གཏུམ་མོ་སྣང་བ་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་ཡི་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་ཏིང་ངེ་འཛིན། །འདི་དག་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་དབྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་རྣམ་གསུམ་འགྲོ་བའི་དབང་གིས་ཀུན་རྟོག་ལྷ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེན། ལག་པར་བཀོད་བྱས་ནས་ཞེས་པས། དེ་ཡང་ཀར་ཞེས་པའི་སྒྲས། ཀ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལར་ཞེས་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཀར་ ༄། །ཞེས་པས་སྲོག་རླུང་ངོ༌། །བཀོད་ཅེས་པ་ནི་རྩམ་པས་དབུ་མར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་མ་འགྱེད་པའི་གདན་ན། །དེ་ལྟར་དུ་ཡང་དུས་འཁོར་ལས། ནུས་མ་གང་ཞིག་ལྟེ་བ་ནས་འགགས་དྲི་མེད་གློག་འདྲ་དབྱུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལངས་ནས་ནཾ། །འཁོར་ལོའི་ལས་ནི་འཁོར་ལོའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་རུ་མནན་པའི་རོལ་པས་བགྲོད་ཅིང་དབུ་མའི་རྩ་ནས་གཡོ། །ཇི་སྲིད་གཙུག་ཏོར་ཕུག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་ཡི་པགས་པར་ཁབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རེག །དེ་དུག་འཇུག་པའི་རླུང་ནི་མཆོག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །གཙུག་ཏོར་ཕུག་ནས་ཕོ་བྲང་གཞན་དུ་ཟུང་
Chinese
是拙火之形。所谓“以咒语”，其中“曼陀罗”之声，嘛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是意，扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是救护，是其形。所谓“六者”，是六种结合，即各自摄集等六种。如是亦云：“各自摄集与禅定，命勤与执持，随念与三摩地，是结合之六支。”如是，时轮中，各自摄集等变为十自在，禅定是不动。命勤中，宝剑复执持十二相，持莲者是随念，持轮者是三摩地。各自以五种差别，复从彼以阿和嘎等分别。各自摄集，以境与有境十相颠倒于身。智慧之觉与观，喜与不动之乐，一心是禅定。命勤是不入二道而变，入中脉火。命入明点，是摧毁二行，心是执持为一。身上拙火显现何者，以虚空之随念。智慧方便之自性，以不变之乐力，智慧影像三摩地。此等以根钝之差别，多种主要修持变为三种。三印与三位，以三种行之力，皆是分别念之天。如是。如何执着？以“置于手上”等，其中以“嘎”之声，嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是大乐轮，拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是取，如是嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ༄། 是命气。所谓“置”，是糌粑未遍涂于中脉之座。如是时轮中亦云：“何能从脐间断绝，无垢如电，以杖之状而起，以轮之业，以轮业之边际按压之嬉戏而行，从中脉脉动摇。乃至以顶穴之势，如针触及外皮。彼毒入之气，以胜力入于空道。从顶穴穿透至另一宫殿双
English
It is the form of Tummo. As for "with mantras," the sound of "Mantra" therein, Ma (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is mind, Tra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is protection, it is its form. As for "the six," they are the six unions, namely the six such as individual withdrawal. Likewise, it is also said: "Individual withdrawal and meditation, Prana control and retention, Mindfulness and Samadhi, Are considered the six limbs of union." Likewise, in the Kalachakra, individual withdrawal and so on transform into the ten powers, and meditation is immovability itself. In Prana control, the sword again holds twelve aspects, the lotus holder is mindfulness, the wheel holder is samadhi. Each with five distinctions, again from there they are distinguished by A and Ka etc. Individual withdrawal, with the ten aspects of object and subject reversed, is in the body. Wisdom's thought and analysis, joy and unwavering bliss, one mind is meditation. Prana control is not entering two paths but transforming, entering the central channel fire. When prana enters the bindu, it destroys the two movements, and the mind is held as one. Whatever Tummo appearance arises in the body, through mindfulness of space. The nature of wisdom and means, through the power of unchanging bliss, the wisdom image is samadhi. These, through the distinction of dull faculties, the various main practices transform into three types. The three seals and the three states, through the power of the three kinds of going, are all conceptual deities. Thus it is. How to cling? With "placed on the hand" etc., wherein with the sound of "Ka," Ka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the great bliss wheel, La (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is taking, thus Ka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) ༄། is the life-wind. As for "placed," it is the seat where tsampa has not been spread extensively in the central channel. Likewise, in the Kalachakra it is also said: "Whatever energy arises from the navel, interrupted, immaculate like lightning, in the form of a staff, with the action of the wheel, moves with the play of pressing at the edge of the wheel's action, shaking from the central channel. Until, with the force of piercing the crown aperture, it touches the outer skin like a needle. That poison-entering wind, with supreme power, should enter the empty path. Piercing from the crown aperture to another palace, a pair
Tibetan
གི་རླུང་ནི་བཀག་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་མཐུ་ཡིས་ཡུལ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད་དུ་འགྲོ། །གཞན་ཡང་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ཡུལ་འདིར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་གང་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། མཐེ་བོང་ཆེན་པོ་དང་ནི་སོར་མོ་རྣམས་ཞེས་པས་མཐེ་བོང་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལངས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཨཾ་གུ་ལི་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཨཾ་ག་ན་ཁམས་ཏེ་གུ་ལི་ན་དེ་ལ་ཐིམ་པར་བྱེད་པའི་དང་ས་མའོ། །དེ་གཉིས་སྦྱོར་བས་གཏན་ནས་མི་འཕོ་བའོ། །དེ་ལ་དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་གི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བཱི་རེ་ཤྭ་ར་ཞེས་པའི་སྒྲས། བཱི་ཡི་རྣམ་པ་སྟེང་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད། །ཨི་ཡི་རྣམ་པ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་སྟེ། །རེ་ཕ་དག་ནི་མེ་ཡི་བསྣུན་པ་ལ། །ཨཱི་ཤྭ་ར་ནི་བདེ་བ་ཀུན་གྱི་དངོས། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྒྱུའི་གཏུམ་མོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བའོ། །ཐིག་ལ་ལས་བཞེངས་ནས་བྱུང་བར་མཚོན་པ་ནི་བདག་གི་བླ་མ་གསུང་ངོ༌། །དེ་དག་བལྟ་བར་འདོད་ནས་དཔེའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མཉམ་པའི་སྣོད་དུ་བཏུང་བ་བཞག །དབུས་སུ་སྒྲོན་མ་སྦར་བར་བྱ། །བུམ་པས་སྟེང་ནས་སྦུབ་པས་ནི། །འོག་གི་ཆུ་རྣམས་འདྲེན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ལ་འབད་པར་བྱས་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟེར་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་གང་དུ་གསུངས་ན། སྦྱོར་དྲུག་ལས་བྱང་སེམས་འགྱུར་ནས་འགྲོ་བ་ནི་དམན་པའོ། །མི་ཉམས་པར་འབབ་ཅིང་འགྲོ་བ་འབྲིང༌། ཤིན་ཏུ་མི་ཉམས་པར་འགྲོ་བ་རབ་སྟེ། འདིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟེར་ ༄། །བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྟེར་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་སྡིག་པའི་ཕྲུ་གུ་དང༌། །ཆུ་ཤིང་སྡོང་པོའི་འབྲས་བུ་ལྟར། །འབྲས་བུ་ལས་བྱུང་ནུས་པ་ཡི། །རྒྱུ་ཡིས་གཟུགས་ཉིད་འཇོམས་པར་བྱེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་དགྱེས་མ་དང༌། །གཏུམ་མོ་ཡི་ནི་གདམས་ངག་གིས། །དེ་ནི་བདག་མེད་ལྷ་མོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་མ་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ནས་གཏུམ་མོ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་གཞན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལུས་ལ་དགོད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་འབྲེལ་གྱིས། དེ་ལ་ཨཾ་ག་ཞེས་པའི་སྒྲས་ལུས་སམ་ཡན་ལག་ལ་འགྲོ་བ་སྟེ། ཨཾ་ཞེས
Chinese
风被阻挡而行。如此以金刚之力，具境之意则入于空行。此外，瑜伽士以五种神通之自性，变此种种之境。如是说。如何于何处行持耶？以“大拇指与指头等”之语，大拇指是竖立的金刚，其亦以“ཨཾ་གུ་ལི་（藏文，梵文天城体，aṃguli，指头）”之声，ཨཾ་ག་ན་（藏文，梵文天城体，aṃgana，身体部分）之界，即གུ་ལི་ན་（藏文，梵文天城体，gulinā，以指）融入于彼之和合也。二者结合则永不移动。于此当说勇士自在之口诀。于此以“བཱི་རེ་ཤྭ་ར་（藏文，梵文天城体，vīreśvara，勇士自在）”之声。བཱི་（藏文，梵文天城体，vī，勇士）之相向上行。ཨི་（藏文，梵文天城体，ī，去）之相为风所动。རེ་ཕ་（藏文，梵文天城体，repha，ra字）等为火之推动。ཨཱི་ཤྭ་ར་（藏文，梵文天城体，īśvara，自在）乃一切安乐之本体。如是说。专注此乃从因之拙火之形相之智慧身之手印所生之赐予安乐者。从明点上生起而显现，乃我之上师所说。欲观彼等，当以譬喻之门而说。于平等之器中置饮料。于中央点燃灯。以瓶从上覆盖，则引下之水。如是说。努力于彼之自性，则赐予不变之安乐，故瑜伽士当串习俱生之自性。此于何处所说耶？于六合中，菩提心变异而行乃下劣。不衰损而降且行乃中等。极不衰损而行乃殊胜。此处以业手印赐予变异之安乐，
English
The wind is blocked and moves. Thus, by the power of the vajra, the mind possessing the realm enters into the space-goers. Furthermore, the yogi, with the nature of the five clairvoyances, transforms this various realm. Thus it is said. How and where to practice? With the words "the great thumb and the fingers, etc.," the great thumb is the erect vajra, and that also with the sound of "aṃguli (Tibetan, Devanagari, aṃguli, finger)," the realm of aṃgana (Tibetan, Devanagari, aṃgana, body part), that is, gulinā (Tibetan, Devanagari, gulinā, with finger) merges into that harmony. The combination of the two is never moving. Here, the oral instruction of the lord of heroes should be spoken. Here, with the sound of "vīreśvara (Tibetan, Devanagari, vīreśvara, lord of heroes)." The aspect of vī (Tibetan, Devanagari, vī, hero) goes upward. The aspect of ī (Tibetan, Devanagari, ī, to go) is moved by the wind. repha (Tibetan, Devanagari, repha, the letter ra) etc. are the propulsion of fire. īśvara (Tibetan, Devanagari, īśvara, lord) is the essence of all bliss. Thus it is said. Focusing on this is the giver of bliss born from the mudra of the wisdom body of the form of the causal tummo. It is said by my guru that it is shown as arising from the bindu. Wishing to see them, it should be spoken through the door of metaphors. Place the drink in an equal vessel. Light the lamp in the center. Covering from above with a vase, the water below is drawn. Thus it is said. By striving for its nature, it gives unchanging bliss, therefore the yogi should become accustomed to the co-emergent nature. Where is this said? In the six unions, the changing and going of bodhicitta is inferior. Flowing and going without decline is middling. Going without decline is excellent. Here, the karma mudra gives changing bliss,