Tibetan
། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སླར་ཡང་བཤད་པ་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་གཡོན་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་ཤ་ཤི་ན་དི་མིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་དགུག་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བ་ལ་བསྙེན་པར་བཤད་དོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཛི་ཧྭ་འཇུག་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནམ་ལྕགས་དང་འདམ་སྐྱེས་ཕྲད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགའ་བ་དམ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཅུང་ཟད་སོར་མོས་བསྐུལ་བར་བྱ། །སླར་ཡང་ལྕེ་ཡི་གཙག་བུ་ཡིས། །བདེ་བ་དམ་པ་རབ་རྒྱུ་བའི། །རྩ་དེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་གསུངས་པ། གང་ཡང་རུང་བ་ཐོབ་གྱུར་ནས། །ལང་ཚོ་རོ་ཡིས་རབ་རྒྱས་པ། །རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །བསྙེན་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཉེས་བྱས་པ། །ཡོངས་སུ་བརྩམས་དང་ཨ་དྷར་མྱང༌། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །རིག་མ་དཔེན་པར་མཉེས་བྱས་ཏེ། །དེ་ནས་ཡིད་འབྱུང་སད་པར་བྱ། །མཛུབ་མོ་གུང་མོས་མནན་བྱས་ཏེ། །བཙིར་ཞིང་ལྟེ་བར་དྲང་བར་བྱ། །གྲང་མིན་རེག་པ་རྙེད་པ་རུ། །རྙེད་པས་དེ་བཞིན་དགྱེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡང་གསུངས་པ། བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གང་ཕྱིར་བསྙེན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་ནི། །དེ་ཉིད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་འདོད། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་བཅས་ནི། །བསྒྲུབ་པ་བསྐྱོད་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །རང་བདེ་ཞི་བ་རང་ངོ་བོ། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་གསང་བར་བཤད་པ་ནི། །བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དྲན་པའོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བོ་ལའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །བོ་ལའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཐབས་སུ་བཤད། །ནང་གི་ ༄། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདིས། །ཕྱི་ཡི་གཉིས་གཉིས་མ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་ལྟེ་བ་ཆགས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མི་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་བག་ཆགས་རྣམས་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྙིང་གར་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མགྲིན་པར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྩོལ་བས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལོངས་སྤྱོད་བསྒྲུབས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། བཟའ་བ་པོ་དང༌། བཟའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་གི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱི་བོར་ཆགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཚོགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཤིན་ཏུ་དབང་བྱེད་པས་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ། ཐར་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི། སློབ་དཔོན་གྱི་ངག་ལས་འདི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཟག་པ་མེད་པ་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་ཅན་ཡི་གེ་ཨ་ལ་དམིགས་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལྟ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བསྲེག་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྲས་བུར་བཤད་དོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་གནས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱས་ནས། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པར། བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་མེད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སྔོན་དུ་བཤད་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབར་བར་གྱུར་པས། བདེ་ ༄། །བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མའི་རི་བོང་འཛིན་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུའམ་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་བཤད་པ་ལ་ཡང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་དབང་པོ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། བདེ་བ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡངས་སུ་རྫོ
Chinese
如是说。再次讲述，名为“近修”者，是以先前所说的手印，位于བྷ་ག་（bhaga，梵文，女性生殖器，子宫）左侧的Śaśinādī之眼的手印来勾召。所谓近修，乃是策动大贪欲之真如。所谓“近成就”者，乃是舌入。所谓“成就”者，乃是铁和莲花相合。所谓“大成就”者，乃是胜妙喜。如是说：略以指端而策动，复以舌之尖利，令胜妙喜乐遍流之脉，极其增盛。如是说。又说：若得任何，以青春之味而极增长，随顺而无有虚诳，以近修之语而无有罪过，完全造作并尝受阿དྷར་（adhara，梵文，下唇），以彼等诸业，令明妃欢喜，由此生起厌离。以中指按压，挤压并导向脐间，于不冷之触中获得，由获得而如是欢喜。如是出自《分别行》。彼处又说，于近修等：以所修与能修之结合，何故名为近修？金刚莲花之结合，即是名为近成就。具足吽（ཧཱུྃ，hūṃ，梵文种子字，摧破义）和啪（ཕཊ，phaṭ，梵文咒语，断除义）字，是说能令成就生起。自乐寂静自性，是名为大成就。如是出自《密集》。秘密之秘密的解说：于名为近修者，于大手印灌顶之时，乃是忆念大乐之智慧。以彼之力进入བྷོ་ལའི་（bholāi，梵文，女性生殖器）之中，是为近成就。金刚生处是为成就。执持彼者是为大成就。བྷོ་ལའི་（bholāi，梵文，女性生殖器）之乐即大手印，金刚生处说是方便。内部的 ༄。以此等至，未示外部之二二。如是出自《喜金刚》。为了显示瑜伽之果，故说四果，其等流因乃是位于脐间生起的阿赖耶识，不明显地显示，因为前后习气皆不明显。异熟果
English
Thus it is said. Again, explaining what is called "approaching recitation (bsnyen pa)", it is drawing in with the hand gesture of the eye of Śaśinādī, which is located on the left side of the bhaga (བྷ་ག་，bhaga，Sanskrit, female genitalia, womb) of the hand gesture previously described. Approaching recitation is explained as urging on the suchness of great desire. What is called "near accomplishment (nye bar sgrub pa)" is the entry of the tongue. What is called "accomplishment (sgrub pa)" is the meeting of iron and lotus. What is called "great accomplishment (sgrub pa chen po)" is supreme bliss. As it is said: Slightly urge with the fingertip. Again, with the sharp point of the tongue, that channel through which the supreme bliss flows extensively will become extremely enlarged. Thus it is said. It is also said: Having obtained whatever, greatly increased by the taste of youth, being in accordance and without deceit, having committed no fault with the words of approaching recitation, having completely created and tasted the adhara (ཨ་དྷར་，adhara，Sanskrit, lower lip), by those and other actions, having pleased the vidyā, then awaken renunciation. Having pressed with the middle finger, squeeze and guide towards the navel. In the finding of a touch that is not cold, by finding it, one will become pleased in that way. Thus it comes from the "Extensive Differentiation of Going." There it is also said, regarding approaching recitation and so forth: By the union of what is to be accomplished and the means of accomplishment, why is it called approaching recitation? The union of vajra and lotus is considered near accomplishment. The letters hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Sanskrit seed syllable, meaning to destroy) and phaṭ (ཕཊ，phaṭ，Sanskrit mantra, meaning to cut off) are said to cause accomplishment to arise. Self-bliss, peaceful, self-nature, is considered to be great accomplishment. Thus it is said in the Guhyasamāja Tantra. The explanation of the secret of secrets: Regarding what is called approaching recitation, at the time of the great mudrā empowerment, it is the remembrance of the wisdom of great bliss. Entering into the bholāi (བྷོ་ལའི་，bholāi，Sanskrit, female genitalia) by its power is near accomplishment. The vajra source is accomplishment. Holding that is great accomplishment. The bliss of the bholāi (བྷོ་ལའི་，bholāi，Sanskrit, female genitalia) is the great mudrā, the vajra source is explained as the means. The inner ༄. By this absorption, the outer two-two are not shown. Thus it comes from the Hevajra Tantra. In order to show the fruit of yoga, the four fruits are mentioned, the cause of which is the alaya-vijñana arising in the navel, which is not clearly shown, because the habitual tendencies of the former and latter are not clear. The vipāka fruit.
Chinese
所谓的“了知”是，心的意识在心间显现，明晰地体验是成熟的特征。所谓的“士夫作者”是，在喉咙处，五门意识的努力成就了对欲妙的享受，这显示了士夫作者的果实，因为这是食用者和可食用的特征。所谓的“自在的果实”是，位于头顶的心的意识对聚集的生处具有极大的自在力，因此，心的意识是自在的果实。如是显示了轮回的果实后，现在是证悟的阶段，解脱的四种果实，应如是依止上师的教言来理解：在化身轮中，以无漏的种子形式观想字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），光明智慧是同类因的果实。认为从清净的因中，会产生清净的果实。将对自身的执着等烦恼在法轮中焚烧，智慧的光明差别本身被说为成熟的果实。五种欲妙成为安住处的特征，以行为精进成就的智慧，利益所有众生后，在受用轮中，从一切清净的戏论中解脱，安住于不可言说的自性中，这是士夫作者的果实。如是说，正见先行，成就一切无士夫之义等等。先前所说的光明智慧燃烧，安住于大乐轮中，将贪欲垢染的持兔者，以有漏的方式，用各别观察智慧之火焚烧，无漏菩提心的特征是，无垢的果实或自在的果实，应知这是瑜伽成就的果实。在秘密的解释中也是，在此密咒乘中，依赖二根等的乐，获得大乐是同类因的果实，因为从乐中产生乐，广大圆满。
English
The so-called "knowing" is that the mind's consciousness manifests in the heart, and clearly experiencing it is the characteristic of maturation. The so-called "purusha-kartri" (doer-person) is that in the throat, the effort of the five sense consciousnesses accomplishes the enjoyment of desirable qualities, which shows the fruit of the purusha-kartri, because it is the characteristic of the eater and the edible. The so-called "fruit of mastery" is that the mind's consciousness located at the crown of the head has great mastery over the aggregates of birth, therefore, the mind's consciousness is the fruit of mastery. Having thus shown the fruit of samsara, now is the stage of enlightenment, the four kinds of liberation fruits, should be understood in this way by relying on the words of the teacher: In the emanation wheel, contemplate the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in the form of a seed without outflows, the clear light wisdom is the fruit of the same cause. It is thought that from a pure cause, a pure fruit will arise. Burning the afflictions such as clinging to self in the Dharma wheel, the distinction of the light of wisdom itself is said to be the fruit of maturation. The five desirable qualities become the characteristic of the dwelling place, with the wisdom accomplished by diligent action, after benefiting all sentient beings, in the enjoyment wheel, liberated from all pure elaborations, abiding in the inexpressible nature, this is the fruit of the purusha-kartri. As it is said, right view precedes, accomplishing all meanings without a purusha, and so on. The previously mentioned clear light wisdom blazes, abiding in the great bliss wheel, burning the rabbit-holder of the defilement of desire with outflows, with the fire of discriminating wisdom, the characteristic of the stainless bodhicitta is, the stainless fruit or the fruit of mastery, it should be known as the fruit of yogic accomplishment. Also in the secret explanation, in this mantra vehicle, relying on the bliss of the two faculties and so on, obtaining great bliss is the fruit of the same cause, because bliss arises from bliss, vast and complete.