Tibetan
རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་བསྐུལ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མེའི་སྐབས་འདིར། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རེ་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་བསྐུལ་བའི་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི། དབྱངས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོའི་བསྒོམ་པ་གཙོར་མ་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་གོམས་ ༄། །པའི་དུས་སུ་དམན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་བསྐུལ་བས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། ཛཱ་ལནྡྷ་རར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྲད་ཅིང་འདུ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་ལ། ཛཱ་ལནྡྷ་རར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་མི་ཤིགས་པའི་ཡི་གེའི་གམ་དུ་ཕྱིན་ནས། དགའ་བར་བྱས་ལ། ཟླ་བ་རྒྱས་པ་ལྟར་བལྟས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་ཤིང༌། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་མཚོན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ཅིང་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་པའི་རྗེས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམ་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལས་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ཅིང་སྣང་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དགེ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འབད་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། བཟླ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་བྱ་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་སྔས་ཀྱི་རིམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་ལའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་རབ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་མོ་རྣམས་དན། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དཔའ་བོ་དག །པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པར་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། པུས་མོའི་བར་དུ་གནས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱི་དགང་བླུགས་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལ་བསྲེགས་པས་སོ། །མཆོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་
Chinese
关于“由至尊空行母劝请”等内容，在此密咒明灯的章节中，金刚空行母是劝请瑞巴使者的主要修法，而没有主要阐述音韵使者的修法，这是因为在最初的修习阶段，是为了生起低劣的智慧。如果问金刚空行母劝请有何必要？回答是，在匝兰达拉（Jālandhara）与大乐智慧相遇并结合，因此说了“相遇并结合”。接受了如来们的智慧甘露，所谓“在匝兰达拉”，是指到达了自性觉悟不坏之字处，心生欢喜，如满月般观察，专注于接近大乐智慧，象征着应当开始拥抱等行为。在那之后，说了“如来的一切法都正确地宣说和显现”，在接受了如来心性圆满智慧的甘露之后，所谓“如来的一切法”，是指力量和无畏等等。那些正确地宣说和显现，是指以自己身体上无漏的智慧加持，力量和无畏等如来的一切法都会生起。因此，为了向瑜伽士展示与如来之法相关联，以及成为坛城等福德和智慧之因，一切善行都能毫不费力地成就。在此处，阐述了坛城、火供、供养、念诵、禅定、执持、散布彩粉等等，并说了“作为次第的前行”，所谓“在此处”，是指瑜伽士的身体上。所谓“坛城”，是指吉祥黑汝嘎（Heruka），即猛厉忿怒母等勇母们，以及颅碗等勇父们，意指从普拉玛拉雅（Pūllīramalaya）等处，从头顶开始到膝盖之间安住。所谓“火供”，是指将世俗菩提心的意之充满，焚烧于胜义智慧之火中。所谓“供养”，是指无上供养。于彼真实性中。
English
Regarding "Invoked by the Supreme Dakini," etc., in this chapter of the Lamp of Mantras, Vajra Dakini is the main practice of invoking the messenger of Repa, but the practice of the messenger of phonetics is not mainly explained, because in the initial stage of practice, it is for the sake of generating inferior wisdom. If asked, what is the need for Vajra Dakini's invocation? The answer is that it is said "meeting and uniting" because of meeting and uniting with the great bliss wisdom in Jālandhara. Having taken the nectar of the wisdom of the Tathagatas, the so-called "in Jālandhara" means having gone to the indestructible letter of self-awareness, being delighted, looking like the full moon, focusing on approaching the great bliss wisdom, symbolizing that one should begin actions such as embracing. After that, it is said, "all the dharmas of the Tathagatas are correctly spoken and appear," after taking the nectar of the perfect wisdom of the Tathagata's mind, the so-called "all the dharmas of the Tathagatas" refers to strength and fearlessness, etc. Those that are correctly spoken and appear mean that by blessing one's own body with uncontaminated wisdom, all the dharmas of the Tathagatas, such as strength and fearlessness, will arise. Therefore, in order to show the yogi that he is connected with the dharma of the Tathagatas, and that all virtuous deeds, which are the cause of merit and wisdom such as mandalas, can be accomplished effortlessly. Here, mandalas, fire offerings, offerings, recitations, meditations, holdings, scattering colored powders, etc. are explained, and it is said, "as the preliminary of the sequence," the so-called "here" refers to the body of the yogi. The so-called "mandala" refers to the glorious Heruka, that is, the fierce wrathful mothers such as Rabgtummo, and the heroes such as skull cups, meaning that they reside from the top of the head to the knees in places such as Pulliramalaya. The so-called "fire offering" means burning the filling of the mind of conventional bodhicitta in the fire of ultimate wisdom. The so-called "offering" means the supreme offering. In that very reality.
Tibetan
བལྟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙོམས་པར་ ༄། །ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལ་རྟག་པར་གང་ལྟ་བ། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་བས་མཆོད་པར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བཟླ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་གཡས་དང་གཡོན་པ་ཞེས་བྱ་བས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ་མཐར་ཐུག་པ་ཡོད་དོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཐབས་ལ་དམིགས་པའོ། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་མི་འཕྲོ་བའོ། །རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་འཁོར་ལོ་བཞི་གསོ་བའོ། །ཡང་ན་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསྡུས་པའོ། །ཡང་ན་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་རང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲད་པས། རང་རིག་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྔགས་བཟླས་སྦྱིན་སྲེག་དཀའ་ཐུབ་དེ་ཉིད་དེ། །མདོར་བསྡུས་རང་རིག་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཚིག་སྤས་པ་དེ་ཕྱེ་བ་ནི་སྒྲོན་མར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ན་སྔགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྔགས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཟུང་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྔགས་སུ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལས་བསྡུས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མམ། རང་དད་པའི་ལྷའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་པོ་སྡེ་ཚན་གྱི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་དང༌། ཧཱུཾ་དང༌། ཨོཾ་དང༌། ཧ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོའི་ས་བོན་རྣམས། སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་མ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྔགས་ནི་འགུགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་བྱེད། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལས་བཏུས་པའང་སྔགས་སུ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྨྲས་པའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས། སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། དང་པོ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བཤད་པ།
Chinese
为了观看的缘故，平等地进入，是这个意思。如是说：对于此经常观看的，彼即是诸佛所供养。如是说。念诵的意义是，阿黎和嘎黎，右和左，如是说，金刚念诵之前已经说过了。禅定的意义是，唯有那唯一的真如才有究竟。思考的意义是，专注于见那唯一的真如的方法。执持的意义是，根识不散乱。坛城等等的意义是，用菩提心的坛城来滋养四个脉轮。或者绘制བྷ་གའི་坛城。等等的语词，是指详细地开展安住、迎请、祈请降临等等，都归摄于风的真如中。或者，当札兰达拉与自生大乐的智慧相遇时，一切都归摄于自明觉性之中，因为其自性即是善的体性。如是说：咒语、念诵、火供、苦行即是它本身，简而言之，被说为唯一的自明觉性心性。如是说。咒语明灯的意义是，咒语明灯的词句的精髓，那被分开的就是明灯。因为能使所要成就的显现，所以是咒语。另外，因为能救护意念，所以是咒语。阿黎嘎黎双运是咒语的因，因此也被说是咒语。从那之中收集的三个字母，或者自己信仰的本尊的心髓，以及咒语的真如体性，种子的字母ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），ཧ་（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），以及如来和佛母的种子字等，没有被咒语的词语所指示。如是说：咒语被称为能勾召，所要成就的都能显现。阿黎嘎黎是咒语，从中收集的也被说是咒语。如是说。在业金刚所说的注释中，咒语明灯是第一。第一，宣说咒语明灯。
English
For the sake of viewing, to enter equally, that is the meaning. As it is said: "Whatever is constantly viewed in this, that itself is said to be worshipped by the Victorious Ones." Thus it appears. The meaning of recitation is, the vowels and consonants, right and left, as it is said, Vajra recitation has already been explained before. The meaning of meditation is, only that single Suchness has the ultimate. The meaning of contemplation is, to focus on the means of seeing that single Suchness. The meaning of holding is, the senses not being distracted. The meaning of mandalas and so on is, to nourish the four chakras with the mandala of bodhicitta. Or to draw the mandala of Bhaga. The word "etcetera" refers to elaborating on establishing, inviting, requesting to descend, etc., which are all gathered into the Suchness of wind. Or, when Jālandhara meets with the wisdom of great bliss, everything is gathered into self-awareness, because its nature is the essence of goodness. As it is said: "Mantra, recitation, fire offering, asceticism are itself, in short, it is said to be the single self-aware mind." Thus it appears. The meaning of the Lamp of Mantra is, the essence of the words of the Lamp of Mantra, that which is separated is explained as the lamp. Because it makes manifest what is to be accomplished, it is a mantra. Furthermore, because it protects the mind, it is a mantra. The union of vowels and consonants is the cause of mantra, therefore it is also said to be mantra. The three letters collected from that, or the heart essence of the deity one believes in, and the Suchness of mantra, the letters of the essence category Āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Oṃ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ha (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), and the seed syllables of the Tathāgatas and goddesses, etc., are not indicated by the word mantra. As it is said: "Mantra is called that which attracts, it makes manifest all that is to be accomplished. Vowels and consonants are mantra, that which is collected from them is also said to be mantra." Thus it is said. In the commentary spoken by Karma Vajra, the Lamp of Mantra is the first. First, explaining the Lamp of Mantra.