Tibetan
དང་པོ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བཤད་པ། དང་པོ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བཤད་པ། ༄། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཨུ་ལོ་ཙ་ཏུཥྚ་ཡཊཱི་ཀཱ་ནཱ་ཉིད་ཅན། །གྲོལ་བྱེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་རིམ་ལས་འདས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྔོན་འགྲོ་བ། །བདེ་མཆོག་སྡོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྦྱོར་བདག་མགོན་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །དེ་དང་གཉིས་མེད་སྐལ་ལྡན་མ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །གནས་པའི་དངོས་རྣམས་འཇོམས་མཛད་མ། །ཕག་མོ་དེ་ལའང་བདག་ཕྱག་འཚལ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །སྟོན་བྱེད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གྲོལ་བྱེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཡིས། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ལས། །མན་ངག་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་བསྡུས་བྱས་ནས། །སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་མཛད་པ་ཡིན། །བརྡའ་ཡི་སྐད་རྣམས་དུ་མ་ཡིས། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དུ། །གཟུང་བས་ཉམས་པ་དག་གིས་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཆོས་བསྟན་པས། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཉམས་པར་བྱེད། །དེ་ལྟའི་སྐྱོན་ནི་བསལ་བྱའི་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་གིས་ནི། །ཚིག་རེའི་སྣ་ཚོགས་དོན་གསལ་བའི། །རྨོངས་པ་བསལ་བྱེད་ཊཱི་ཀཱ་བརྩམ། །དེ་ལ་དང་པོར་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཕྱིར་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་མ་གཏོགས་པར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བས། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲོན་མ་བཞི་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་ཡེ་ཤེས་དང་གསང་བའི་ལམ་བསྟན་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་འབྲེལ་བ་བསྟན་ཏེ། །བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཤེས་ཆེ་བའི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་འདུལ་བ་ནི་དགོས་པའོ། །རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །བརྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ཏེ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བཏབ་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། །སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད། །ཉེ་བར་དམིགས་པའི་བརྡ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་ ༄། །བསྟན་པས། །ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བསྒོམ་པའི་དངོས་པོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང༌། །གནས་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐིམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་
Chinese
第一，宣说密咒之灯。 第一，宣说密咒之灯。 ༄。 印度语：乌洛扎德士扎亚扎尼达那。 解脱极寂尊空行母，我顶礼！ 超越月亮金刚次第，圆满次第之前行，具足胜乐誓言之体性，我向结合之主怙主顶礼！ 与彼无二具缘女，化身于法与受用，摧灭所住之事物者，我也向猪母顶礼！ 乃是佛陀教法之精髓，示现者乃大悲之自性，以解脱极寂之名，我向喇嘛之足顶礼！ 从瑜伽瑜伽母续部中，极其难得之口诀，黑行者汇集之后，造了四灯论。 众多隐语之词汇，自生者亦难以领悟，愚昧之人若执为上师，为已失坏之人，以颠倒之法教导，亦令他人失坏。 为了遣除如是过失，我业金刚，为了明晰每个词语的各种意义，撰写遣除愚昧之释论。 其中首先应当说开端等，因为随理智者，若无开端等则不会进入。 因此，名为四灯之论著，即是开端。 宣说密咒、续部、智慧与秘密道，即是所说。 阐述彼等之关联，乃是为了开端与所说。 调伏贪欲等烦恼炽盛之众生，乃是目的。 即使在争斗之时，亦能迅速获得菩提之方便，乃是目的之目的。 开端与所说等，依赖于开场白之词句。 为了成为所证之所依，以四印印持之薄伽梵五智，以及三身之自性，总相与自相，以及近取之象征处所之差别， ༄。 善妙地阐述。 并且通过方便与方便所生之修习事物之门，以及处所等圆满，以及成为心缘融入之因。
English
First, explaining the Lamp of Mantras. First, explaining the Lamp of Mantras. ༄. In the language of India: Ulocatushtayatikananidajana. I prostrate to the Liberating Extremely Peaceful Lord Dakini! Surpassing the stages of the Moon Vajra, the preliminary practice of the Completion Stage, possessing the nature of the Samvara Vow, I prostrate to the Lord Protector of Union! The fortunate woman inseparable from him, the one who manifests in Dharma and enjoyment, the one who destroys the things that abide, I also prostrate to that Sow Mother! The essence of the Buddha's teachings, the one who reveals is the nature of great compassion, with the name of Liberating Extremely Peaceful, I prostrate to the feet of the Lama! From the Yoga and Yogini Tantras, the extremely rare oral instructions, having been compiled by Krishnacharya, the Four Lamps were composed. The many words of coded language, even the self-arisen find it difficult to understand, if the ignorant take them as a teacher, those who have degenerated, teaching the Dharma in a reversed way, also cause others to degenerate. In order to dispel such faults, I, Karma Vajra, in order to clarify the various meanings of each word, compose a commentary that dispels ignorance. Among them, first one should speak of the beginning, etc., because those who follow reason will not enter without the beginning, etc. Therefore, the treatise called the Four Lamps is the beginning. Explaining the Mantras, Tantras, Wisdom, and Secret Path is what is to be said. Explaining their connection is for the sake of the beginning and what is to be said. Subduing beings with great afflictions such as desire is the purpose. Even in times of strife, the means to quickly attain enlightenment is the purpose of the purpose. The beginning and what is to be said, etc., rely on the words of the introduction. In order to become the basis for what is to be attained, the Bhagavan with the five wisdoms sealed by the four seals, and the nature of the three bodies, the general and specific characteristics, and the distinctions of the symbolic places of close attainment, ༄. are well explained. And also through the door of the objects of meditation arising from means and means, and the perfections of places, etc., and becoming the cause of the absorption of the mind's object.
Tibetan
པ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་སྒྲའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲན་པར་བྱེད་དེ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །ཨི་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །དེ་ལ་ལས་གཙོར་གྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །རང་གི་ལུས་བཤད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་ཨ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཙཎྜ་ལཱི་ཡིན་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རླུང་གི་སྦྱོར་བས་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་ནང་གི་བཤད་པ་ནི། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་ལོ་བཞི་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཨ་ནི་ས་ཡི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སངས་རྒྱས་སྤྱན། །ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞིང་ཐབས་ཆེ་བ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སྐྱེད་བྱེད་མ། །འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་བཤད་པ་ཡང༌། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨའི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དེ་དག་ལས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་དག་གིས་གཟུང་ཞིང་འཛིན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་བའི་གསང་བ་ལ་ཡང༌། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །མདོག་དམར་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་དེའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དཀར་བ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་ལ་དེས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དཔེའི་ཚུལ་ཅན་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་ཏེ། །དམ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་ལ་དེས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་སྤངས་པ་ལས་དམ་ཚིག་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། །སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གི་འབྲེལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ༄། །རོ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཤྲོ་ཏ། །ཞེས་ཚིག་གི་འབྲེལ་བས། །འདི་དག་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ། །རོ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་བདག་གིས་མྱོང་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །ཡི་གེ་ཨེའི་རྣམ་པ་ཤེ
Chinese
པ། །金刚念诵次第。以明咒灯之声差别，阿阇梨当忆念，如何耶？说“伊是业手印”，其中以事业为主的手印是业手印，说是自己的身体。所谓法手印，是字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），因为是所有法之本体。所谓大手印，是拙火（藏文：ཙཎྜ་ལཱི，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火），因为是俱生乐生起之相。所谓誓言手印，是命与勤奋之风结合而有能力之故。再次内部的解说，以业手印等解说四轮。如是说：“阿是地界，业手印是佛眼，大悲且具方便，能生种种色相之母，六十四瓣，真实安住于化身轮。”等等如是说。秘密的解说也是，所谓业手印，是莲花脉阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhootii，汉语字面意思：阿瓦都帝）。所谓法手印，是以菩提心加持的金刚阿瓦都帝（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadhootii，汉语字面意思：阿瓦都帝）。所谓大手印，是从彼等体验安乐。所谓誓言手印，是以拉拉那（藏文：ལ་ལ་ནཱ，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉那）和拉萨那（藏文：ར་ས་ནཱ，梵文天城体：रसना，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：拉萨那）等执持和应执持之义。秘密中的秘密也是，所谓业手印，是红色，因为彼是彼之主。所谓法手印，是白色，因为以彼印持法性之故。所谓大手印，是譬喻之第四俱生，因为以彼印持殊胜大义之故。所谓誓言手印，是从舍弃破戒而成就誓言之故。如是解说四手印之体性后，为了显示结集者的词句关联。
English
Pa. The Sequence of Vajra Recitation. The teacher should remember through the distinctions of the sound of the Mantra Lamp. How is it? It is said, "I is the karma mudra." Among them, the karma mudra, which is primarily karma, is the karma mudra, which explains one's own body. The so-called Dharma Mudra is the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), because it is the essence of all dharmas. The so-called Mahamudra is Caṇḍālī (Tibetan: ཙཎྜ་ལཱི, Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, Literal Chinese meaning: Caṇḍālī), because it is the sign of the arising of co-emergent bliss. The so-called Samaya Mudra is powerful because of the combination of the life and effort winds. Again, the internal explanation is that the four chakras are explained by the Karma Mudra and so on. As it is said: "A is the element of earth, the Karma Mudra is the Buddha Eye, Great compassion and great skillful means, The mother who generates various forms, Sixty-four petals, Truly dwells in the Nirmāṇakāya Chakra." And so on. Also, the secret explanation is that the Karma Mudra is the lotus root Avadhūtī (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: avadhootii, Literal Chinese meaning: Avadhūtī). The so-called Dharma Mudra is the Vajra Avadhūtī (Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: avadhootii, Literal Chinese meaning: Avadhūtī) blessed by the Bodhicitta. The so-called Mahamudra is the experience of bliss from them. The so-called Samaya Mudra is the meaning of holding and being held by Lalanā (Tibetan: ལ་ལ་ནཱ, Sanskrit Devanagari: ललना, Sanskrit Romanization: lalanā, Literal Chinese meaning: Lalanā) and Rasanā (Tibetan: ར་ས་ནཱ, Sanskrit Devanagari: रसना, Sanskrit Romanization: rasanā, Literal Chinese meaning: Rasanā). Also, in the secret of secrets, the so-called Karma Mudra is red, because it is the chief of it. The so-called Dharma Mudra is white, because it seals the Dharmatā with it. The so-called Mahamudra is the fourth co-emergent, which is an example, because it seals the great meaning of the sacred with it. The so-called Samaya Mudra is because the Samaya is accomplished by abandoning moral transgression. Thus, after explaining the characteristics of the four mudras, in order to show the connection of the words of the compiler.