Tibetan
ས་རབ་ཀྱི་བྷ་ག་བཤད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །གང་དུ་གཙོ་བོ་ཡང་དག་གནས། །དེ་ནི་བྷ་གར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཇི་སྲིད་ལུས་ལ་གནས་པ་ནི། །དེ་སྲིད་ལས་དང་ལས་མིན་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཨའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཏུ་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ཡི་གེ་ཨེ་ཤེས་རབ་ཡིན་ཏེ། གསང་བ་གསུམ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་གནས་ལ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བཤད་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཆོས་ཉིད་བཤད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་དེ་ལ་མ་ཚང་བས་ཏེ་ཀོ་ན་སྟེ་ཤེས་རབ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཞི་མ་ཡིན་པའི་ཁུངས་གསུངས་ཏེ། །ཇི་སྐད་དུ། །གང་ཞིག་རྣམ་རྟོག་ཀུན་གྱི་གཞི་མིན་ཚིག་གི་གཞི་མ་ཡིན། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཝ་ནི་ཐབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ཡི་གེ་ཝ་ནི་ཆུའི་ས་བོན་ཏེ། ཐབས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་ཝའི་རྫས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧ་བཤད་དོ། །བསྲེགས་པ་རྣམས་གསོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པདྨ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཁམས་གསུམ་དག །རྒྱས་བཏབ་རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཐལ་བར་འགྱུར་བའང་གསོ་བར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །སླར་ཡང་བཤད་པ། །ཝ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྐྱེས་བུའི་རྟགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་ན་ཐབས་སུ་བསྟེན་ཏེ། །མ་ནིང་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་བཤད་པ། །ཝ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་དཀྲུགས་པའི་དུས་སུ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཝ་མ་ནའི་ཕྱིར་རོ། །ཝ་སྟེ་ཐིག་ལེའི་ ༄། །གཟུགས་ཅན་ཐབས་སུ་བཤད་དེ། །དེ་ནི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྫས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། །ཡི་གེ་ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཝ་ནི་ཐབས་སུ་བཤད། །ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྒྲུབ་བྱ་གོམས་པའི་གནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱི
Chinese
解释了地的部分，是为了摧毁所有分别念和烦恼。如是说：何处主尊真实住，此处即是所说地。乃至身体存在时，彼时业与非业变。如是说。或者，埃是智慧之意，是法界之字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。因为是智慧的智慧之火的因，所以说是智慧。或者，莲花中央，具三脉形状之字母埃是智慧，因为是三秘密亲近所缘之处的名称。又说，字母埃是指大乐自性之法性。身体、语言和意三者不具足，即是科那，也就是智慧本身。宣说了所有分别念的非根本之源。如是说：何者非一切分别之根本，非言词之根本。彼即是般若波罗蜜多，如来如是说。如是说。瓦是方便之意。字母瓦是水的种子，被指示为方便，因为仅仅通过满足就能产生事物。或者，字母瓦的本体，宣说了位于大乐轮中心的字母哈。为了医治被烧毁的事物。如是说：佛陀金刚持莲花，金刚日轮三界善。增长蒙昧诸所有，化为灰烬亦能医。如是说。再次解释说，瓦是指从字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生的金刚，是男性的象征。它本身是方便的支分，因此被视为方便，因为太监没有贪欲的菩提心。再次解释说，瓦是指金刚和莲花交合时，所有脉都是瓦玛纳。瓦，即明点之 ༄། །有形，被解释为方便。这是因为它是因缘的力量所带来的。因此，埃瓦的本体被指示为智慧和方便二者无别的所证悟之物。如是说：字母埃是智慧，同样瓦被解释为方便。不坏明点即是彼，由此三有众生生。如是说。为了指示所证悟之物串习的处所。
English
The part of 'sa rab' is explained to destroy all conceptualizations and afflictions. As it is said: Where the main deity truly resides, that is said to be the place. As long as the body exists, then actions and non-actions change. Thus it is said. Alternatively, 'e' means wisdom, it is the letter 'a' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) of the Dharmadhatu. Because it is the cause of the fire of wisdom's knowledge, it is said to be wisdom. Or, in the center of the lotus, the letter 'e' with the shape of the three channels is wisdom, because it is the name of the place where the three secrets are closely contemplated. It is also said that the letter 'e' refers to the nature of reality, which is the nature of great bliss. The three of body, speech, and mind are not complete in it, that is Kona, which is wisdom itself. The source that is not the basis of all conceptualizations is proclaimed. As it is said: That which is not the basis of all concepts, nor the basis of words, that is the Prajnaparamita, thus said the Tathagata. Thus it is said. 'Va' means method. The letter 'va' is the seed of water, it is shown as a method, because it produces things merely by satisfying. Or, the substance of the letter 'va', the letter 'ha' located in the center of the wheel of great bliss is explained. In order to heal the burnt ones. As it is said: Buddha Vajradhara lotus, Vajra sun three realms good. Increase all the ignorant ones, even if turned to ashes, it can heal. Thus it is said. Again, it is explained that 'va' refers to the vajra that arises from the letter 'hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which is the symbol of the male. It itself is a branch of method, therefore it is regarded as method, because eunuchs do not have the Bodhicitta of desire. Again, it is explained that 'va' refers to all the channels being 'vamana' at the time when the vajra and lotus are mixed. Va, that is, the bindu's ༄། །form, is explained as method. This is because it is brought about by the power of conditions. Therefore, the substance of 'e-vam' is indicated as the object to be attained, which is non-dual wisdom and method. As it is said: The letter 'e' is wisdom, similarly 'va' is explained as method. That indestructible bindu is it, from it the three realms of beings are born. Thus it is said. In order to indicate the place of familiarization with the object to be attained.
Tibetan
ར། སྤྲུལ་བའི་འཁོར་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེས་པས་ན་སྤྲུལ་པ་སྟེ་ལྟེ་བའི་གནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁུ་བའི་ཚུལ་ཅན་སྙིང་གའི་གནས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྫས་སྭོམ་པ་ལ་གནས་པའི་རོ་དྲུག་གི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །མགྲིན་པའི་གནས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །གཡོ་བ་དང་འགུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོའི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྐྱེ་གནས་སྙིང་ག་མགྲིན་སྤྱི་བོར། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི། །གང་དུ་སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ནི་སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་པའི། །ཆོས་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཅན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྙིང་གར་གནས། །རོ་ཡི་གཟུགས་ཅན་དྲུག་རྣམས་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་བཤད། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱི་བོ་ནས། །ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདི་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་བ་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་བཤད་པ། །གཞི་ཙམ་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ཏེ། གཞི་ཅན་རྣམས་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུ་།བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལས། །ངག་གི་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་སྤྲུལ་ཞིང་སྐྱེས་པ་ན་ཡི་གེ་ཨེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་ ༄། །མིང་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཤད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །ཡུལ་ཅན་ལ་ཡུལ་གྱི་མིང་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། མགོ་མེད་མི་ཤིགས་པ་ཐུར་ཏུ་བལྟ་བ་ཡི་གེ་ཧའོ། །དེ་ཉིད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ
Chinese
ར། 化身之轮，如是说，乃一切大权轮之基。一切事物皆由此而生，故为化身，即脐之所在。法轮者，乃蕴、界等显现之因，水轮，具精液之性，乃心之所在。受用轮者，乃火轮，以其温暖，成为安住于物质上的六味受用之因，故为受用，乃喉之所在。大乐轮者，乃风轮，以其为动摇等之因，故为大乐轮，即顶门之所在。如是说：化身、法、受用，以及大乐，如是，生处脐、心、喉、顶门，三身如是安住。一切有情，于何处生，如是宣说。彼乃化身之轮，何以故？化身乃安住之所，法乃心之自性，法身安住于心。于六味之色，受用故说为受用，喉为受用轮，大乐从顶门出。如是，从续部之语可知听闻者之聚集。又说，舍弃对基之执着，当说基之所有者乃主之轮。彼化身之轮者，从不可言说之阿字，一切语之变化，化为化身之轮而生，故阿字即化身之轮，以因名果故。法轮者，彼之果，五蕴之语，具清净之相，即吽字。受用轮者，乃缘于欲妙之嗡字，以有境名有境故。大乐轮者，乃自知之大乐之因，无头不坏，向下观之哈字，彼即遍布。
English
Ra. The wheel of emanation, as it is said, is the basis of all great power wheels. All things arise from it, hence it is the emanation, the place of the navel. The wheel of Dharma is the cause of the manifestation of aggregates, realms, etc., the water wheel, possessing the nature of essence, is the place of the heart. The wheel of enjoyment is the fire wheel, because its warmth becomes the cause of enjoying the six tastes that dwell on matter, hence it is enjoyment, the place of the throat. The wheel of great bliss is the wind wheel, because it is the cause of movement, etc., hence it is the wheel of great bliss, the place of the crown of the head. As it is said: Emanation, Dharma, enjoyment, and great bliss, thus, the places of birth are navel, heart, throat, crown of the head, the three bodies thus abide. All sentient beings, where they are born, thus it is proclaimed. That is the wheel of emanation, why? Emanation is the place of abiding, Dharma is the self-nature of the mind, the Dharmakaya abides in the heart. In the six tastes of form, enjoying, therefore it is said to be enjoyment, the throat is the wheel of enjoyment, great bliss comes from the crown of the head. Thus, from the words of the tantra, it is known that the assembly of listeners is gathered. Again, it is said, abandoning the attachment to the mere basis, one should speak of the possessor of the basis as the wheel of the Lord himself. That wheel of emanation, from the inexpressible letter A, all changes of speech, transformed into the wheel of emanation and born, therefore the letter A itself is the wheel of emanation, because the effect is named after the cause. The wheel of Dharma, its fruit, the words of the five aggregates, possessing the aspect of purity, is the letter Hūṃ. The wheel of enjoyment is the letter Oṃ, which focuses on the qualities of desire, because the object is named after the subject. The wheel of great bliss is the cause of the great bliss of self-awareness, headless and indestructible, the letter Ha looking downwards, that itself pervades.