English
That which enables entry into (the prana). This is the nature of appearance, arising from the dead body. This clarity of the nature of prana is the essence of the five wisdoms. It is not an object of yogic power, and is unknown to philosophers. Thus, following the very nature of prana, one should become familiar with the very nature of mantra and the vajra recitation. As the teacher has illustrated, the order of the oral instructions for vajra recitation, which is preceded by the very nature of prana and the very nature of mantra, should be taught. That is, the characteristics of the entry, abiding, and rising of prana, these three are condensed into the essence of body, speech, and mind, and meditated upon as the mantra of three syllables, or combined with the garland of mantras of the deity in whom one has faith. The twenty-one thousand six hundred vajra recitations, which are not diminished by the limbs such as the realization of meaning, the near limbs, and the essential limbs, should be known as the nature of white cloth and so on, in the number of the four mandalas, day and night. As it is said: The recitation of the realization of meaning is without essence and pleasing. Because it realizes the Buddhas of the three times, it is said to be the vajra recitation. One eats alms and does not recite, one should not be attached to what has not been taken. Enjoying all desires, one should recite the limbs of the mantra. The explanation of the recitation of white cloth and so on, two hundred and twenty-five, these four are well increased, and the four combinations are four hundred, what is shown in nine hundred, in the order of twenty-four, that arises separately, that is twenty-one thousand six hundred. Thus it is said. Thus, with the vajra recitation that enables one to gain focus on the mind, having blocked the external distracted recitation, and meditating with the elaboration of the other generation stage, in order to show the negation of the distinctions of things, the three samadhis are mentioned. Having perfectly gathered the three samadhis into the very nature of the root previously explained, how is it gathered? The so-called first union is mentioned, meditating on the life force and effort at the tip of the nose as a ball shape is the first union. The samadhi called the mandala of the supreme victor is the five channels in the heart.
Tibetan
་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ལྔ་བསམས་ནས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན། །ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པས། །རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་དུས་སུ། །མཚན་མ་མཐོང་བ་ནི། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་ ༄། །གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །སླར་ཡང་བཤད་པ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཁོར་ལོ་བཞི་བསྒོམ་མོ། །སྐྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་བཀོད་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་མེད་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་བཤད་པ་ལ་ཡང༌། །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྷ་གའི་དབུས་སུ་རྩ་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ལ་དམིགས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྤྲོ་བའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་ལྔའི་སྦུབས་ལས་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་འགུགས་ཏེ་འཛིན་པའོ། །གསང་བའི་གསང་བ་བཤད་པ་ནི། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲུབ་དང་བསྲུབ་བྱའི་སྦྱོར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བའོ། །སྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསྒོམ་པ་བཀག་ནས། ད་ནི་ཕྱིའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སྤྱན་དྲང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇུག་པའི་རླུང་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྡང་བའི་རླུང་གི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་པའི་རླུང་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་རླུང་རྣམ་པར་ཞི་ཞིང་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ནི། །བླ་ན་མེད་པའི་ ༄། །དངོས་གྲུབ་ཉིད་དུ་ཞེས་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། །འཇུག་པ་ཡིས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །མྱུར་བ་ཡིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། །གནས་པ་ཡིས་ནི་བཞུགས་སུ་གསོལ། །རྣམ་བཞི་བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་བོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སླར་ཡང་བཤད་པ། སྤྱན་དྲངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐུལ་བའོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་སུ་སྤྲོ་བའོ། །བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤུ་རིའི་ཡི་གེ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རང་རིག་ཙམ་དུ་ངལ་སོ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །གསང་བའི་བཤད་པ་ནི། སྤྱན་དྲད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེས་རབ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགའ་བྲལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲོ་བའོ། །དེའི་གོང་བུ་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གྲུབ་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་བཤད་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་དགུག་པའོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲོ་པའོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁུ་བའི་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་གོ་རིམས་བཟློག་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱན་དྲངས་མ་ཐག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་རྗེས་ལ་ཡང་ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྐོང་བ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཡང་ནང་གི་དོན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཚིག་སྙན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དང་བསྒོམས་པས་རངས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་ཙུམྦ་ན་དང་འོ་མ་འཛིན་པ་ལ་རེག་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་སྣང་བས་དགའ་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ ༄། །བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྩོམ་པས་རྒྱས་པའི་རོལ་བྱེད་མས། །སྐྱེས་པ་གཞན་ནི་ཕྱིས་མི་འདོད། །བསྒོམས་པས་མཉེས་པའི་རོལ་བྱེད་མས། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་འདོད་མི་འགྱུར
Chinese
轮的中央观想五个明点，化为法界智火。（这是）解说坛城的体性。所有明点聚集收摄，自证智火燃起之时，见到相是，事业胜者之胜三摩地。再次宣说，所谓最初之结合，修习四轮。所谓轮胜者之胜三摩地，是在轮的中央安置如来和天女们的种子字。所谓事业胜者之胜三摩地，是与空行母结合，使蕴、界、处等不显现。秘密的解说中，所谓最初之结合，是加持金刚和莲花。所谓坛城胜者之胜三摩地，是观想བྷ་ག་（藏文，梵文天城体bhaga，梵文罗马拟音bhaga，汉语字面意思：女阴）的中央的五脉轮，将五甘露轮显现为自性。所谓事业胜者之胜三摩地，是从五脉的管中引摄明点为一而执持。秘密中的秘密解说，所谓最初之结合，是搅动者和被搅动者的结合。所谓坛城胜者之胜三摩地，是从菩提心明点中完全了知所有佛的意念。所谓事业胜者之胜三摩地，是以金刚事业波罗蜜多体验自证的安乐。遮止生起次第的修习，现在为了外在的安住和念诵等，以及果等融入内在自性，因此，所谓如此迎请，是因为入风使所有佛融入如镜智。所谓请降临，是因为起风使所有佛的自性极为清净，诸有情各自显现。所谓请安住，是因为住风使所有佛显现各自安住于周遍分别的自性，这就是请安住的意义。那即是安住的果。次第次第风完全寂
English
Having contemplated five bindus in the center of the wheel, it transforms into the wisdom fire of the Dharmadhatu. This explains the nature of the mandala. When all the bindus are gathered and concentrated, and the self-aware wisdom fire blazes, seeing the signs is the supreme samadhi of the victorious one of action. Again, it is said that the so-called initial union involves meditating on the four wheels. The so-called supreme samadhi of the victorious wheel is arranging the seed syllables of the Tathagatas and goddesses in the center of the wheel. The so-called supreme samadhi of the victorious one of action is to unite with the dakini, making the skandhas, dhatus, ayatanas, etc., disappear. In the secret explanation, the so-called initial union is blessing the vajra and the lotus. The so-called supreme samadhi of the victorious wheel is focusing on the five-channel wheel in the center of the bhaga (藏文，梵文天城体bhaga，梵文罗马拟音bhaga，汉语字面意思：female genitalia), manifesting the five ambrosia wheels as its own nature. The so-called supreme samadhi of the victorious one of action is drawing the bindu from the core of the five channels into one and holding it. The secret explanation of the secret is that the so-called initial union is the union of the stirrer and the stirred. The so-called supreme samadhi of the victorious wheel is the complete understanding of the minds of all Buddhas from the bodhicitta bindu. The so-called supreme samadhi of the victorious one of action is experiencing the bliss of self-awareness through the Vajra Karma Paramita. Having stopped the meditation of the generation stage, now, in order to integrate the external abiding and recitation, etc., and the fruits, etc., into the inner self, therefore, the so-called inviting in this way is because the entering wind causes all Buddhas to merge into mirror-like wisdom. The so-called requesting to descend is because the rising wind makes the nature of all Buddhas extremely pure, and all beings appear individually. The so-called requesting to abide is because the abiding wind causes all Buddhas to manifestly abide individually in the nature of pervasive discrimination, which is the meaning of requesting to abide. That is called the fruit of abiding. Gradually, gradually, the wind completely subsi
Chinese
融入于地的，被称为无上的悉地。如是理解。正如所说：以进入来迎请，以迅速来遣送，以安住来祈请住留，此四者为无上悉地。如是说。再次解说，迎请，即是劝请金刚空行母。遣送，即是于无边世界中展现。祈请住留，即是进入阴道之字，应知为安住。仅于自明中休息，是无上悉地。秘密的解说：迎请，即是拥抱乐。遣送，即是于离喜之时，展现为佛之形相。执持彼之明点，应知为安住。譬如俱生之成就，即是证悟安住之果。又说，迎请，即是安住于大欲之三摩地，勾召一切欲。遣送，即是展现为如来、天女与忿怒尊之形相。遣送，即是思念为精液明点之自性，应知为安住。于此，遣送应知为颠倒住留之次第。因甫迎请即安住之故。因此，于遣送之后，又以天女与忿怒尊之形相，圆满一切有情之各种希愿，应知为安住之果。四种亲近修持之支分，亦应解说为内在之义。亲近，即是悦耳之语亦不能令智慧喜悦。近修，即是缘彼而以瑜伽与禅修生起欢喜。修持，即是完全触摸女阴与乳房。极修，即是彼之显现为大乐之结合。如是所说：以造作而增长之嬉戏女，之后不欲其他男子。以禅修而喜悦之嬉戏女，不欲改变其他瑜伽士。
English
That which dissolves into the earth is called the unsurpassed siddhi. Thus it is understood. As it is said: By entering, one invites; by swiftness, one sends forth; by abiding, one requests to stay; these four are the unsurpassed siddhi. Thus it appears. Again, explaining, inviting means urging the Vajra Dakini. Sending forth means manifesting in limitless realms of the world. Requesting to stay means entering the letter of the vulva, which should be known as abiding. Resting solely in self-awareness is the unsurpassed siddhi. The secret explanation is: inviting means embracing bliss. Sending forth means manifesting as the form of the Buddha at the time of separation from joy. Holding the bindu of that, it should be known as abiding. For example, the accomplishment of co-emergence is the realization of the fruit of abiding. Again, it is said that inviting means abiding in the samadhi of great desire, attracting all desires. Sending forth means manifesting as the forms of the Tathagata, goddesses, and wrathful deities. Sending forth means contemplating the essence of semen as bindu, which should be known as abiding. In this, sending forth should be understood as reversing the order of abiding. Because immediately upon inviting, there is abiding. Therefore, after sending forth, again fulfilling all the various wishes of all sentient beings with the forms of goddesses and wrathful deities should be known as the fruit of abiding. The four limbs of approach and accomplishment should also be explained as inner meanings. Approach means that even sweet words do not please wisdom. Near accomplishment means that by focusing on that, joy is generated through yoga and meditation. Accomplishment means fully touching the vulva and breasts. Intense accomplishment means that its appearance is the union of great bliss. As it is said: The playful woman who increases with creation, afterwards does not desire another man. The playful woman who is pleased by meditation will not change to desire another yogi.