Tibetan
ཅུ་བཅུ་པ་ལྔ་པའི་ས་བོན་ཉིད། །ཆ་གཉིས་ལྔ་པ་དྲུག་པས་དབྱེ་བ་ནི། །འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཐིག་ལེར་ཡང་དག་གསུངས། །ཞེས་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གྲུབ་པ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ། སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །ངག་གི་བཤད་པ་ལ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཞེས་རབ་པོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་བའི་བཤད་པ་ལ་ནི། སྤུ་གྲིའི་ཡི་གེ་ལས་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །དང་པོའི་དབྱངས་ཡི་གེ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་རང་བཞིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བློ་ཞེས་བརྟགས། །ཞེས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་གསང་བ་ལ་ནི། རེ་ཕའི་ཕོ་ཉ་མོ་དང༌། དབྱངས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་གཉིས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། མཚན་མ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཙཎྜ་ལཱི་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏེ། ཁ་དོག་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་རིམ་པ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་འབྱིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དབུགས་འབྱིན་པ་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་དང་ ༄། །བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་འབྱིན་པ་སྟེ། འཁོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ། དཔེར་ན་རིགས་པའི་དབང་གིས་དབུས་སུ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་སྐྱེས་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པས་ན། འཁོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགེ་བའམ་ནི་མི་དགེའང་རུང༌། །རྣམ་རྟོག་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད། །སྲེག་པར་བྱེད་པའི་མེ་ལ་ནི། །གཞི་ཡི་དབྱེ་བས་བྱེ་བྲག་མེད། །ཙནྡན་ལ་ནི་འབར་འགྱུར་ཡང༌། །རེག་པ་ཙམ་གྱིས་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་སྣང་བའི་ཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བོའི་དབུགས་འབྱིན་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སླར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་གི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རོག་ཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མོ་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། འཁོར་བ་ཇི་སྲིང་དུ་གནས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དབུགས་འབྱིན་ཏེ། དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདས་མ་ཐག་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་པོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་བའི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་བཤད་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། སྐུ་བཞི་པ་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །གསང་བའི་བཤད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་དང༌། ༄། །འདྲའོ། །སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་སྤྲོ་བའོ། །གསང་བའི་གསང་བ་ལ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སྤྲོས་ཏེ། སྟེང་དུ་གནད་ཀྱི་སྒོ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམས་བཟློག་སྟེ། སྤྲུལ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུས་ཀྱི་སེམས་ལྷོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སྐུ་གསུམ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ནི་
Chinese
第十第五的种子本身。 分二五六的区分是： 此生起真实宣说为明点。 如是出自四天女请问续的解释中。以瑜伽的力量亲身体验自证的巨大喜乐，要知道这是心的坛城。因为要摄取一切佛的身语意的精华。一切佛的身语意成就，从四天女请问法界虚空续中可以广知。为了显示智慧的差别，说了智慧二者，意指专注于共同和各自的体性。其中，所谓有专注，是指具有共同体性的对境。所谓无专注，是指具有法性各自体性的对境。对于语言的解释，事业手印和智慧手印是具有专注的智慧。所谓大手印，是指无专注的意义。对于秘密的解释，从毛发文字中生起的金刚空行母是具有专注的智慧。最初的元音字母自性是无专注，如是宣说。如是说：最初的元音字母自性，诸佛皆认为是智慧。如是出自喜金刚。对于秘密中的秘密，瑞帕的信使女和元音的信使女二者是具有专注的智慧，因为专注于相。俱生拙火母表示无专注，因为超离颜色形状的相。那两个智慧次第是，要知道如来呼气和金刚持大者的呼气。为了显示那个，专注和
English
The seed itself of the tenth fifth. The distinction of dividing by two, five, and six is: This arising is truly spoken of as bindu. Thus, it comes from the commentary on the tantra requested by the four goddesses. Experiencing the great bliss of self-awareness through the power of yoga itself is to be known as the mandala of the heart. Because it takes the essence of the body, speech, and mind of all Buddhas. The body, speech, and mind of all Buddhas are accomplished. It should be known extensively from the tantra of the four goddesses' complete inquiry into the realm of Dharma. In order to show the distinction of wisdom, it is mentioned that there are two wisdoms, which means to focus on the characteristics of the common and the self. Among them, what is called having focus is that which has the object of the general characteristic. What is called without focus is that which has the object of the self-characteristic of the nature of Dharma. For the explanation of language, the karma mudra and the wisdom mudra are said to be with focus. What is called Mahamudra is the meaning of without focus. For the secret explanation, the Vajra Dakini arising from the hair-tip letters is the wisdom with focus. The nature of the first vowel letter is said to be without focus. As it is said: The nature of the first vowel letter, all Buddhas consider it as wisdom. Thus, it comes from Hevajra. For the secret of secrets, the messenger woman of Repa and the messenger woman of vowels are the wisdom with focus, because they focus on the sign. The co-emergent Caṇḍālī indicates without focus, because it transcends the signs of color and shape. Those two wisdoms in order are to be known as the exhalation of the Tathagata and the exhalation of the great Vajradhara. In order to show that, focus and
Chinese
仅仅是轮回，而不是涅槃，因为仅仅是戏论的自性。如是说：善或者不善也好，对于分别念没有差别。对于焚烧的火焰来说，以基础的区分没有差别。即使檀香燃烧起来，仅仅接触也会焚烧。这是从《显现的鬘》中出现的。无有对境是金刚持大者的呼吸，名为涅槃。再次，在不退转的自在之时，所有如来融为一体的自性，安住于金刚持大者果位的涅槃的自性，存在于轮回中，具有利益所有众生的能力。不退转是金刚持大者的呼吸，这被显示为涅槃，因为是不退转的缘故。刚刚过去的两种智慧，应当知晓是三身之境。为了显示这个，说了三身，即法身、报身和化身。无有对境的智慧之境是法身。有对境的智慧之境是报身和化身之义。再次宣说，应当知晓是化身、法和报身的三轮。大乐轮是自性的任运成就的果，因此这里没有显示第四身。秘密的解释是：法身是俱生。报身如同圆满的月亮。
English
It is only samsara, not nirvana, because it is only the nature of elaboration. As it is said: Whether it is virtuous or non-virtuous, there is no difference for conceptualization. For the fire that burns, there is no difference by the distinction of the base. Even if sandalwood burns, it burns by mere contact. This appears from the Garland of Appearances. Absence of object is the exhalation of the Great Vajradhara, which is called Nirvana. Again, at the time of irreversible empowerment, the nature of all Tathagatas being of one taste, the nature of Nirvana residing in the state of the Great Vajradhara, abiding as long as samsara exists, possessing the power to benefit all sentient beings, irreversibility is the exhalation of the Great Vajradhara, which is shown as Nirvana, because it is irreversible. The two wisdoms that have just passed should be known as the objects of the three bodies. In order to show this, the three bodies are mentioned, namely the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. The object of wisdom without object is the Dharmakaya. The object of wisdom with object is the Sambhogakaya and the Nirmanakaya. Again, it is explained that the three wheels of manifestation, Dharma, and enjoyment should be known. The wheel of great bliss is the spontaneously accomplished fruit of self-nature, therefore the fourth body is not shown here. The secret explanation is: the Dharmakaya is coemergent. The Sambhogakaya is like the waxing moon.
Tibetan
ཞེས་བྱ་པ་སྨོས་ཏེ། བྷྲཱུཾ་ཨཱིཾ་ཛྲཱཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་སྙིང་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཡིན་ནོ། །སྔགས་དང་སྐུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་བཤད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམ་པ་ལྔ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་ནི་བོ་ལའི་དང་ཀཀྐོ་ལའི་སྦྱོར་བས། སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བསྟན་པའི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བའི་གསང་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་གནས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཁོ་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའོ། །རྣམ་པར་ཤས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ཞེས་འདིར། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བས། མེ་དང་ཤིང་གི་རིམ་པ་ལྟར། ཕུང་པོ་རྣམས་སྣང་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བདེ་གཤེགས་ལྔ་ཡི་འདུ་ཤེས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །སླར་ཡང་བཤད་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁོ་ན་ཟག་པ་ཟད་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྔ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གསང་བའི་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་དང་འབྲེལ་བའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁ་དོག་དང་ ༄། །དབྱིབས་མཐོང་བས། འོད་གསལ་བའི་སེམས་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྣང་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གཉི་ག་མཉམ་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་དང། བདག་ནི་ཐབས་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཤད་དོ། །དབང་པོ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་སྤངས་པ་ལས། འཇིགས་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གསང་བའི་གས
Chinese
如是宣说。嗡（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字），阿（藏文：ཨཱིཾ，梵文天城体：aim，梵文罗马拟音：aiṃ，汉语字面意思：种子字），扎（藏文：ཛྲཱཾ，梵文天城体：jrāṃ，梵文罗马拟音：jrāṃ，汉语字面意思：种子字），康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：种子字），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）。这些是安住于心轮的种子字。因为咒语和身无别。再次宣说，所谓五如来，应知是命等五种风。秘密的，以尼泊尔的和豆蔻的混合，以坚硬等象征表示的愚痴金刚等的秘密中的秘密，所谓五如来，应知是安住于菩提心明点的五种光芒。为了显示五如来即是五蕴，故说色等。其中，色蕴是毗卢遮那佛。受蕴是金刚日。想蕴是莲花舞自在。行蕴是金刚王。识蕴是吉祥黑汝迦。在此，以境和有境的方式结合，如火和木的顺序，应了知诸蕴皆变为无显现。如是所说：五部如来之想，焚烧诸分别。如是说。再次宣说，应确定有漏的五蕴即是无漏的自性，此五者于如是性中转为想，是其密意。秘密的解说：所谓色蕴，在与手印相关的时侯，见到手印的颜色和
English
Thus it is said. Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), Āīṃ (Tibetan: ཨཱིཾ, Sanskrit Devanagari: aim, Sanskrit Romanization: aiṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), Jrāṃ (Tibetan: ཛྲཱཾ, Sanskrit Devanagari: jrāṃ, Sanskrit Romanization: jrāṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), Kham (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: kham, Sanskrit Romanization: kham, Chinese literal meaning: seed syllable), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). These are the seed syllables that reside in the heart chakra. Because mantra and body are inseparable. Again, it is said that the so-called five Tathagatas should be understood as the five winds such as life force. The secret, with the combination of Nepali and cardamom, the secret within the secret of ignorance vajra etc. indicated by symbols such as hardness, the so-called five Tathagatas, should be understood as the five rays of light residing in the bindu of bodhicitta. In order to show that the five Tathagatas are the five aggregates, it is said that form and feeling etc. Among them, the aggregate of form is Vairochana. The aggregate of feeling is Vajra Sun. The aggregate of perception is Padma Dance Lord. The aggregate of volition is Vajra King. The aggregate of consciousness is glorious Heruka. Here, combining in the manner of object and subject, like the order of fire and wood, it should be understood that the aggregates all become without appearance. As it is said: The thought of the five Sugatas burns all discriminations. Thus it appears. Again, it is said that it should be determined that the five aggregates with outflows are the nature of no outflows, and these five transform into thought in suchness, which is its intention. The secret explanation: The so-called aggregate of form, when related to the mudra, seeing the color and