Tibetan
།སེམས་ནི་སེམས་ལ་ཐིམ་འགྱུར་ན། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ལ་གནས་པའོ། །ནང་གི་བཤད་པ་ནི། བདག་གི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་བསྲེགས་ཏེ་ཕྱིར་འབྱུང་བའོ། །གཞན་གྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླང་བའོ། །སླར་ཡང་ལོག་སྟེ་རང་ ༄། །གི་ལུས་ཚིམ་པར་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདན་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རོ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ཤེས་ནས་གནས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ནོ། །སླར་ཡང་བཤད་པ། བདག་གི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་ཡིན་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པའོ། །གཞན་གྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་འདོད་པའོ། །སླར་ཡང་བཤད་པ། བདག་གི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོ་ལའི་གནས་སོ། །གཞན་གྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀཀྐོ་ལའི་ནང་ནའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དབུས་ཀྱི་བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལའི་གནས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅིངས་ཏེ། །ནོར་བུའི་ནང་གནས་དེ་ཉིད་ནི། །འགུ་ལ་ཀ་ནི་རྨད་བྱུང་ཆེ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་ལངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་རང་གི་ལུས་དབྱངས་ཡི་གེ་ཆ་བཅུ་དྲུག ། འོད་གསལ་བའི་ཟླ་བའི་ཆའི་རང་བཞིན་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ། ཡི་གེ་དམར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། བདག་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ནང་པར་ལངས་ནས་སྦྱོར་བདག་ཉིད། །ལུས་ནི་ཆ་དང་བཅས་ཏེ
Chinese
如果心融入于心，就会进入一切有情众生之中。这是出自观世音菩萨五十颂中所说的。胜义谛的座垫是安住于无二的显现之上。内在的解释是：我的座垫，是指焚烧幻化等四轮后显现出来。他人的座垫，是指安住在一切佛的心间，接受智慧的甘露。再次返回使自己的身体感到满足，这是瑜伽的座垫，因为具有无漏的智慧。之后，自己了知并安住于一切佛的同一体性，这就是胜义谛的座垫。再次解释，我的座垫是指，确信一切如来之体性即是我而安住。他人的座垫是指，以一个手印特别信奉一切手印。瑜伽的座垫是指，安住于方便与智慧无二之中。胜义谛的座垫是指，即使在未入定时，也不舍弃自己的本性。再次解释，我的座垫是指阴道的处所。他人的座垫是指，在阴蒂之内。瑜伽的座垫是指金刚跏趺坐。胜义谛的座垫是指，其中心的阴道和阴蒂的处所。如是说：以阴道阴蒂的结合，结成金刚跏趺坐，安住于宝内的彼者，阿古拉卡极为稀有。从生起次第开始，直到进入圆满次第之间，瑜伽士应当证悟胜义谛，为了指示胜义谛，所以说了胜义谛四种，其中我的胜义谛是，在黎明时分起身，具有瑜伽自性者，以自身元音十六分，充满光明月亮之自性，思维为红色字母之体性，这是指示我的胜义谛，因为自身是光明的体性。如是说：清晨起身之后，瑜伽自性，身体与分一起
English
If the mind dissolves into the mind, it will enter into all sentient beings. This is stated in the Fifty Verses of Avalokiteshvara. The seat of Suchness is to abide in the mere appearance of non-duality. The inner explanation is: My seat is the burning of the four wheels, such as emanation, and then emerging. The seat of others is to abide in the heart of all Buddhas and receive the nectar of wisdom. Returning again to satisfy one's own body is the seat of yoga, because it possesses uncontaminated wisdom. After that, knowing and abiding in the oneness of all Buddhas is the seat of Suchness. Explaining again, my seat means to ascertain that the nature of all Tathagatas is me and abide. The seat of others means to particularly admire all mudras with one mudra. The seat of yoga means to abide in the non-duality of skillful means and wisdom. The seat of Suchness means not abandoning one's own nature even when not in equipoise. Explaining again, my seat is the place of the vulva. The seat of others is inside the clitoris. The seat of yoga is the vajra posture. The seat of Suchness is the place of the vulva and clitoris in its center. As it is said: By the union of vulva and clitoris, binding the vajra posture, that which abides within the jewel, Agulaka is extremely wonderful. Starting from the generation stage, until entering the completion stage, the yogi should realize Suchness. In order to indicate Suchness, it is said that there are four kinds of Suchness. Among them, my Suchness is to rise at dawn. The one with the nature of yoga fills his own body with the sixteen parts of vowels, the nature of the bright moon, and contemplates it as the nature of the red letter. This is to indicate my Suchness, because oneself is the nature of luminosity. As it is said: After rising in the morning, the nature of yoga, the body together with the parts
Tibetan
་གནས། །ཡན་ལག་མ་ཡིན་བསྟན་བཅོས་རྣམས། །ལུས་ལ་གནས་པར་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ། ༄། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སེམས་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་བརྩེགས་པ་ཤིན་ཏུ་མཐོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། བརྡའི་ཚུལ་ཅན་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་བཤད་དེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ནང་གི་བཤད་པ་ལ་ཡང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤོང་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོ་བར་དུ་འཁོར་ལོ་བཞིའོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ལས་ཙཎྜ་ལི་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་གཟི་བྱིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོའི་ས་བོན་བསྲེགས་ཏེ། མཚན་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་བཤད་པ་ལ་ཡང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བདག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་རྒྱའི་གནས་ལ་དྲན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། གནས་ནི་ཤེས་རབ་བྷ་གར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལེགས་པར་བསྡམས་པའོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་བའོ། །གསང་བའི་གསང་བ་ལ་ཡང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པ་འགུགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་མཚན་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནོར་བུའི་ཆང་ཟུང་གི་གནས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉིད་འབར་བའི་པགས་ཀྱིས་རེངས་པར་བྱའོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བ
Chinese
住处。非支分之论典，于身而修习。如是安住于无戏论之行瑜伽士，于生起次第之时，亦于胜乐续中宣说了我之真实性。所谓坛城之真实性，乃以三十七菩提分法庄严之心性。如是说：心即是坛城，心性重叠极高。如是出现。所谓真言之真实性，乃一切真言之总摄，身语意之金刚，以表诠方式之三字，宣说之，以一切真言皆由此生之故。所谓天之真实性，乃完全了知一切天与天母为五智之自性，是为天之真实性。于内之解释中，所谓我之真实性，乃舍弃我执。所谓坛城之真实性，乃大自在等之四坛城，从脐间至顶髻间之四轮。所谓真言之真实性，乃从最初之母音为旃达丽，是真言光辉之自性，如是作意。所谓天之真实性，乃焚烧安住于四坛城之如来与天母之种子字，以是相之自性之故。于秘密之解释中，所谓我之真实性，乃成为我之对治，吉祥黑汝嘎之我慢。所谓坛城之真实性，乃于手印之处忆念。如是说：处乃智慧婆伽所说。如是等等出现。所谓真言之真实性，乃命与勤奋善为摄持。所谓天之真实性，乃生起成为一切天之因之菩提心。于秘密之秘密中，所谓我之真实性，乃迎请一切佛之禁戒。所谓坛城之真实性，乃胜幢与莲花宝之双运处。所谓真言之真实性，乃以彼之燃烧之皮使之僵硬。所谓天之真实性，于
English
Abode. Treatises that are not branches should be practiced as abiding in the body. Thus, for a yogi who abides in practice without elaboration, even during the stage of generation, the reality of the self is taught in the Chakrasamvara Tantra. What is called the reality of the mandala is the very mind adorned with the thirty-seven factors of enlightenment. As it is said: The mind is said to be the mandala. The nature of mind is stacked very high. Thus it appears. What is called the reality of mantra is the summary of all mantras: the vajra of body, speech, and mind. The three letters in the form of symbols are explained, because all mantras arise from them. What is called the reality of the deity is the complete knowledge that all gods and goddesses are the nature of the five wisdoms, which is the reality of the deity. Again, in the inner explanation, what is called the reality of the self is abandoning self-grasping. What is called the reality of the mandala is the four mandalas, such as the Great Lord, the four wheels from the navel to the crown of the head. What is called the reality of mantra is Candali from the first vowel, which is the nature of the splendor of mantra, so it is intended. What is called the reality of the deity is the burning of the seed syllables of the Tathagatas and goddesses residing in the four mandalas, because it is the nature of the sign. Again, in the secret explanation, what is called the reality of the self is the pride of glorious Heruka, which has become the antidote to the self. What is called the reality of the mandala is mindfulness in the place of the mudra. As it is said: The place is said to be wisdom bhaga. Such things appear. What is called the reality of mantra is the proper control of life and effort. What is called the reality of the deity is the generation of the mind of enlightenment, which has become the cause of all the deities. Again, in the secret of secrets, what is called the reality of the self is the invocation of the vows of all the Buddhas. What is called the reality of the mandala is the place of the union of the banner of victory and the lotus jewel. What is called the reality of mantra is to stiffen it with the skin that burns itself. What is called the reality of the deity, in
Tibetan
དེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ ༄། །རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། ཕྱིའི་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྐུ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་ན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས། མཉམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཐུགས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བཤད་པ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཁོར་ལོ་བཞིའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདས་མ་ཐག་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བའི་སེམས་བདག་པོ་སྔོན་སྡུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཞེས་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པས་ན། ཐུགས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་དོ། །གསང་བའི་ཤད་པ་ལ་ནི། སྤྱི་བོ་ནས་ཕུས་མོའི་བར་དུ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་དོ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་རྗེས་ལ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་གསང་བ་ལ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཆ་དྲུག་སྐྱེ་བའི་མཚོན་པས། ལུས་ཀྱི་གོང་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྵྨཱཾ་ཞེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྡུས་པའི་ཡི་གེས་བཅིངས་པར་གྱུར་པ་ནི། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ངག་ཐམས་ ༄། །ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཆ་གཉིས་པ་ནི་དགུ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ། སུམ་
Chinese
那是大自在的自性，是接近大金刚持的意义。那是唯一的。 ༄། 针对明觉瑜伽士，为了阐述对外在造作的坛城的破斥，所以说了“三坛城”。其中，身坛城，因为身体本身就是坛城，所以是身坛城，这是指圆满了所有如来的微尘的特征。语坛城，是指为所有众生转法轮。意坛城，是指以无分别的心，了悟如来和凡夫的平等性，因此，应知平等坛城的体性就是意坛城。再次阐述，所谓身坛城，是指具有大种自性的四轮。安住于其中的如来和天女们的所有种子字，就是语坛城。所谓意坛城，是指刚刚过去的所有的身坛城和语坛城，都摄集于光明的心之主，所以说意即是坛城。对于秘密的开示，从头顶到膝盖之间的二十四个处所的差别特征，被说是身坛城。在每个处所的差别中，进入、安住和升起的次第周遍应用，是语坛城。在那之后，第二十五处所、第七十三处所等，是指获得心之所缘的特征的意坛城，因为它是摄集光明之精华的缘故。对于秘密中的秘密，在方便和智慧双运之时，以象征产生六界，圆满身体之上，这是身坛城，因为它是摄集身体之精华的缘故。那本身被ཀྵྨཱཾ་（藏文，梵文天城体，kṣmāṃ，地）这个摄集法界之字母所系缚，应知这是语坛城，意指因为它是摄集一切语之精华的缘故。如是说，第二部分由第九部分自身所阐述。三
English
That is the nature of the great Deva, the meaning of being close to the great Vajradhara. That is the only one. ༄། For the Vidyadhara yogi, in order to demonstrate the refutation of the external constructed mandala, the "three mandalas" are mentioned. Among them, the body mandala, because the body itself is the mandala, is the body mandala, which means the characteristic of being completely perfected by the atoms of all Tathagatas. The speech mandala means turning the wheel of Dharma for all sentient beings. The mind mandala means that with the non-discriminating mind, one realizes the equality of the Tathagatas and ordinary beings. Therefore, one should know that the nature of the equal mandala is the mind mandala. Explaining again, the so-called body mandala refers to the four wheels that possess the nature of the great elements. All the seed syllables of the Tathagatas and goddesses residing therein are the speech mandala. The so-called mind mandala means that all the body mandala and speech mandala that have just passed are gathered in the mind of clear light, so it is said that the mind itself is the mandala. Regarding the secret instruction, the characteristics of the differences of the twenty-four places from the crown of the head to the knees are said to be the body mandala. In each difference of the places, the order of entering, abiding, and arising is universally applied, which is the speech mandala. After that, the twenty-fifth place, the seventy-third place, etc., refers to the mind mandala with the characteristic of obtaining the object of the mind, because it is the essence of gathering clear light. Regarding the secret of secrets, at the time of the union of skillful means and wisdom, by symbolizing the arising of the six elements, perfecting above the body, this is the body mandala, because it is the essence of gathering the body. That itself is bound by the letter ཀྵྨཱཾ་ (Tibetan, Devanagari, kṣmāṃ, earth), which gathers the Dharmadhatu, it should be known that this is the speech mandala, meaning that it is the essence of gathering all speech. As it is said, the second part is explained by the ninth part itself. Three