Tibetan
བདེ་བ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པས་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བ་ནི། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞེས་རིགས་པའོ། །དེ་བས་ན་མཐའ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དགྲ་དང་རྩོད་པའི་དྲི་མ་བཀྲུས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་རོ། །གསང་བའི་གསང་བ་བཤད་པ་ནི། ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཟག་པ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། སྤྱན་དུ་ཟག་པར་བྱེད་པའི་དོན། །ཞེས་སྐད་ཅིག་དབྱིངས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རོ་སྣ་ཚོགས་ལོག་པ་ལས། རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་རོ་གཅིག་ཏུ་སྨོས་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་སྟེ། བསྲུང་བ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཆ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྲུངས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པས་ན། དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བཤད་དོ། །འབྲས་བུ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས། རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབྱེ་བ་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབྱེ་བ་དག་གང་ཞེ་ན། དམན་བ་དང༌། བར་མ་དང༌། ལྷག་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ལྷག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་དུས་སུ། མི་ ༄། །གསལ་བ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་དབྱེ་བས། བསྒྲུབ་བྱ་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱིས། ཅིག་ཅར་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་པོ་ཁོ་ནར། ལྷག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་དམན་པའི་ཡང་དམན་པའི་གཉེན་པོས། རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་ཞེས་རིགས་པའོ། །རྣམ་པར་མ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད
Chinese
因为从快乐中产生快乐。对于广大的圆满瑜伽士来说，那本身就变成了享受，是异熟果。舍弃与此不相符的方面，是丈夫所作之果。战胜不相符的方面，是丈夫所作之果，这是理智。因此，安住于无边快乐是无垢之果，因为没有分别念。就像洗去了敌人和争论污垢的丈夫一样。讲述秘密中的秘密是：与智慧相关联，菩提的种子滴落，是同因之果，意思是滴落在眼睛里。因为是从刹那法界中产生的。所谓的异熟果，是指所有明点融为一体。此外，完全成熟的果实，就像从各种味道变回与自己种类相符的一种味道一样。据说这是用瑜伽的力量守护，能够守护是丈夫所作的特征。因此，守护了那一部分的自性，由于没有从非自性中产生的烦恼习气的污垢，所以被称为无垢之果。为了显示每一种果都有阶段性的差别，所以说了“四种差别”。那么，差别是什么呢？说了是下劣、中等、殊胜、极殊胜。在专注于所希望的意义时，不 ༄。 显现，显现，非常显现，极其显现的差别。所要成就的事物逐渐显现，例如芒果等果实逐渐成熟，但不是一下子成熟。同样，在这里也要知道成就佛陀也是如此。因为分别念的烦恼最初只是以殊胜的差别而各自显现。因此，用下劣的对治，就会完全摧毁，这是理智。为了显示不净和清净的刹那，所以说了“四个刹那”，用它来表示时间的差别。
English
Because happiness arises from happiness. For the vast and perfect yogi, that itself becomes enjoyment, it is the Vipaka fruit. Abandoning the opposing side of it is the fruit of the Purushakara. Overcoming the opposing side is the fruit of the Purushakara, this is reason. Therefore, abiding in infinite bliss is the stainless fruit, because there is no conceptualization. Like a man who has washed away the dirt of enemies and disputes. Explaining the secret of secrets is: associated with wisdom, the seed of Bodhi drips, is the fruit of the same cause, meaning dripping into the eyes. Because it arises from the moment of Dharmadhatu. The so-called Vipaka fruit means that all Bindus become one. Furthermore, the completely ripe fruit, like changing from various tastes back to one taste that is in accordance with its own kind. It is said that this is protected by the power of yoga, and being able to protect is the characteristic of Purushakara. Therefore, by protecting that part of the self-nature, because there is no defilement of the habitual tendencies of afflictions arising from non-self-nature, it is called the stainless fruit. In order to show that each fruit has four kinds of differences in stages, it is said that "four kinds of differences". So, what are the differences? It is said that they are inferior, medium, superior, and extremely superior. When focusing on the desired meaning, not ༄. Manifest, manifest, very manifest, extremely manifest differences. The object to be accomplished gradually manifests, for example, mangoes and other fruits gradually ripen, but not all at once. Similarly, here too, it should be known that the accomplishment of Buddhahood is also like this. Because the afflictions of conceptualization initially only appear separately with superior differences. Therefore, with the inferior antidote, it will be completely destroyed, this is reason. In order to show the impure and pure moments, it is said that "four moments", which are used to indicate the difference in time.
Tibetan
་པས། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་བྱེད་པ་དག་སྐད་ཅིག་མར་བཤད་དོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་སྨོས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་པའི་དུས་སུ། འཁྱུད་པ་དང༌། །ཙུམྦ་ན་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། དགའ་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། དམན་པར་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེས་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགའ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས། བདག་གིས་བདེ་བ་འདི་མྱོང་ངོ་ཞེས་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུམ་པོ་དེ་དག་སྤངས་པ་ལས། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་འདས་ཤིང༌། གསུམ་པོ་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ། རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དཔེར་གྱུར་པ་བཞི་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ ༄། །དུ་མར་བཤད། །འཁྱུད་དང་ཙུམྦ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་གཞན། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བའོ། །རྣམ་པར་འཇོམས་པ་ངེས་འཛིན་པ། །བདག་གིས་བདེ་བ་མྱོང་བའོ། །མཚན་ཉིད་ལས་འདས་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་བསྟན་ནས། མཚོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགའ་བ་ནི་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགའ་བ་ནི་རངས་པ་སྟེ། བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཡིད་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དགའ་བ་དང༌། དམ་པར་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །འདོད་པའི་དགའ་བ་དང་པོ་དང༌། དགའ་བའི་དགའ་བ་གཉིས་པ་དང༌། འབར་བའི་དགའ་བ་གསུམ་པ་དང༌། འཕྲུལ་བའི་དགའ་བ་བཞི་པའོ། །དཀྲུགས་པ་དང༌། ཡིད་འབྱུང་འོང་བ་དང༌། ཁུ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་གྲོལ་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བདེ་མཆོག་ཅེས་མན་ངག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། འདོད་པའི་དགའ་བ་དཀྲུགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །གང་བས་ནུས་པ་བྱུང་བའི་དམ་པར་དག
Chinese
因此，断灭烦恼的那些刹那被讲述了。那些是什么呢？没有说的是，即多种多样、完全成熟、完全摧毁和超越特征。在与智慧相关的时期，拥抱和亲吻等各种各样的显现，其极度生起喜悦的特征是多种多样的刹那，因为它们专注于色等多种多样的境上。所谓完全成熟，是指与此不同，具有体验快乐智慧的特征，通过产生低劣的喜悦，具有被称为卓越的意义。所谓完全摧毁，是指具有远离喜悦的近似显示的特征，通过所取和能取本身，确定地执持着“我正在体验这种快乐”。所谓超越特征，是指从抛弃那三者中，超越了贪欲和远离贪欲，具有那三者不可见的特征，是不安住的寂灭的自性。抛弃了一切不顺品的过失，应当证悟具有自证大乐俱生特征的第四个譬喻。如是说，多种多样
English
Therefore, those moments that exhaust afflictions are explained. What are those? It is not mentioned that they are diverse, fully ripened, completely destroyed, and beyond characteristics. In the time related to wisdom, the characteristic of the great arising of joy through various appearances such as embracing and kissing is the moment of diversity, because they focus on various objects such as form. What is called fully ripened is different from that, having the characteristic of experiencing the wisdom of bliss, and by generating inferior joy, it has the meaning of being called excellent. What is called completely destroyed is that which has the characteristic of approximating the display of being separated from joy, and through the grasped and the grasper themselves, it definitely holds that "I am experiencing this bliss." What is called beyond characteristics is that from abandoning those three, it transcends desire and being separated from desire, having the characteristic of the invisibility of those three, it is the very nature of non-abiding nirvana. Having abandoned all the faults of the unfavorable side, one should realize the fourth example, which has the characteristic of the great bliss of self-awareness arising simultaneously. As it is said, diverse
Tibetan
འ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་གཉིས་གཉིས། །འབར་བའི་ཐིག་ལེ་གང་བར་དགའ་བ་བྲལ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །འཕྲུལ་བའི་དགའ་བ་གཉིད་ལོག་མཚན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་བསྐུར་འབྱུང་བ་ལས་གསུངས་པའོ། །སླར་ཡང་བཤད་པ་ནི། གང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ནས་ནི་མགྲིན་པའི་བར་དུ་དགའ་བའོ། །སྙིང་གར་དམ་པར་དགའ་བའོ། །ལྟེ་བར་དགའ་བྲལ་ལོ། །གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤུ་ཀྲ་འོང་བ་དགའ་བ་སྟེ། །གཙུག་ཏོར་གང་བའི་པདྨ་ནས་ནི་མགྲིན་པའི་བར། །སྙིང་གར་དམ་དགའ་དགའ་བྲལ་དེ་ནས་གྱུར། །ལྟེ་བར་སྣ་ཚོགས་རོལ་མོ་ཡིས་ནི་གང་ཚེ་གསང་བའི་པདྨར་ཆུད། །གསང་བ་ནས་ནི་ནོར་བུའི་བར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མི་འཕོ་བའོ། །བྱིས་པ་ལང་ཚོ་རྒན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་རེག་པ་ལས། །ཁུ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བ། །དེ་ཉིད་ཆུ་འཛིན་དབང་བསྐུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་བྱིས་པའི་བདེ་ཐོབ་པའི། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི། །ཡུལ་ ༄། །གྱི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །རང་རིག་བདེ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ། །ལང་ཚོའི་ཡི་གེ་བདེ་བར་བཤད། །ཅེས་གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །གསང་བ་བརྡབས་པ་ལ་སོགས་པའི། །གནམ་ལྕགས་གཙོ་མོར་ཟག་བདེ་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་བ། །གང་ཕྱིར་རྒན་པོ་ཟག་ལ་གནས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཆགས་ལས། །བདེ་བ་རྒྱུ་མཐུན་གང་སྐྱེས་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། །གང་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་དགུའི་བདག་ཅེས་བྱ། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེད་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སང་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སད་དང་རྨི་ལམ་ཤིན་ཏུ་གཉིད་ལོག་གནས་སྐབས་བཞི་པ་དང༌། །ལུས་གནས་དབུས་ཀུན་ཐིམ་འགྱུར་ཡུལ་ལ་མི་གཡོར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་འབྲེལ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཁུ་བས་སྐད་ཅིག་ཡེ་ཤེས་གནས། །སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་རིམ་གྱིས་དེས་པར་འབྱུང༌། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞིར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌།། །།ད་ནི་སྒོམ་པ་པོའི་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚད་མ་བཞི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཚད་མ་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་བདག་གི་ཚད་མ་ནི་རང་དད་པའི་ལྷར་བསྒོམ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །དུས་ཀྱི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་འཕོ་བའི་དུས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་དེ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར
Chinese
炽燃成为二二。 炽燃之明点充满，离喜为三。 幻化之喜，睡眠之自性，俱生也。 如是时轮之灌顶所出所说。 复次宣说，充满之莲花至喉间为喜。 心间为胜喜。 脐间为离喜。 秘密莲花为俱生喜。 如是说，精液来临是喜，顶髻充满之莲花至喉间。 心间胜喜，离喜自彼生。 脐间以种种嬉戏充满之时，落入秘密莲花。 秘密至珍宝间。 俱生喜不转移也。 童年、青年、老年与，第四为生主。 智慧支分触碰时，精液之菩提心安乐。 彼即水云灌顶，何以故，获得童年之乐故。 如是上师之灌顶。 从手印观生起之，境之安乐特别殊胜。 依于自明之乐，宣说青年之文字为安乐。 如是秘密之灌顶。 秘密击打等之，天铁主要滴漏之乐。 智慧般若灌顶，何以故，老年安住于滴漏。 大手印之相续生起，安乐同因所生之，般若大灌顶，何以故，安住于同因也。 彼即名为生主。 救护者乃是生起者。 如是说。 桑巴等时轮所说，应如是行持。 清醒与梦境极度睡眠第四种状态，身体安住于中央一切融入，不转向境界。 智慧相连菩提心乃是精液刹那智慧之所住。 化身等次第增上生起。 心之金刚宣说为四种。 如是生起。 如今为了使修行者信服并断除怀疑，当宣说四种量。 所谓四种量，其中，自之量者，即是对自己所信之本尊修习无有怀疑。 时间之量者，即是完全了知生命与勤奋之变化的时刻。 智慧之量者，即是在那个时刻
English
Becoming ablaze is two and two. The blazing bindu is filled, and the joy of separation is the third. The joy of emanation, the nature of sleep, is coemergent. Thus it is said in the empowerment arising from the Wheel of Time. Again, it is explained that the lotus of fullness up to the throat is joy. In the heart, it is supreme joy. In the navel, it is the joy of separation. In the secret lotus, it is coemergent joy. As it is said: The coming of semen is joy, from the lotus filled at the crown to the throat. In the heart, supreme joy, the joy of separation arises from there. When the navel is filled with various amusements, it falls into the secret lotus. From the secret to the jewel. Coemergent joy does not move. Childhood, youth, old age, and the fourth is the lord of beings. When the wisdom branch touches, the bliss of the bodhicitta of semen. That is the cloud-water empowerment, because the bliss of childhood is obtained. Thus is the empowerment of the master. The bliss of the realm arising from the view of the mudra is particularly special. Relying on the bliss of self-awareness, the letter of youth is explained as bliss. Thus is the secret empowerment. The bliss of dripping, mainly from the iron of the sky, such as striking the secret. The wisdom-jnana empowerment, because the old man dwells in dripping. From the continuous arising of the great mudra, the bliss that arises from the same cause, the great jnana empowerment, because it dwells in the same cause. That is called the lord of beings. The saviors are the generators. Thus it is said. One should engage in what is said in the Wheel of Time, such as Sangpa. The four states of wakefulness, dreaming, and deep sleep, the body dwells in the center, all dissolving, not turning to objects. With wisdom connected, the bodhicitta is the moment of semen's dwelling in jnana. Emanation and so on gradually increase. The mind's vajra is explained as four types. Thus it arises. Now, in order to make practitioners believe and dispel doubts, the four valid cognitions should be explained. The so-called four valid cognitions, among them, the valid cognition of self is the absence of doubt in practicing the deity in whom one believes. The valid cognition of time is the complete knowledge of the time of the change of life and effort. The valid cognition of jnana is at that very time