Tibetan
བྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་ཕྱིང་ནས་ནི། པདྨའི་སྣ་རྩེར་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་བའི་རླུང་བཞིའི་མིང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མྱུར་བ་དང༌། རླངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང༌། ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མྱུར་བ་ནི་འབྱུང་བའི་རླུང་ངོ༌། །རླངས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རླུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་བཅིངས་པ་ནི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞི་བ་ནི་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ཞིང་འགོག་པར་གྱུར་པ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་ཇི་བཞིན་བཤད་པའི་གནས་མི་འདོར་ཞིང༌། །རླུང་ལ་དབང་བ་ཐོབ་ནས་ལས་ཀྱི་རབ་འབྱམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་གིས། །འབྱུང་བ་དང༌། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་འགྲོ་བའི་ ༄། །དོན་བྱའོ། །གནས་དང་གྲངས་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྟེང་དང་འོག་དང་ལོགས་དྲང་པོ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །སྟེང་ནི་ཐིག་ལེའི་སྤྱི་བོའི་ཕྱོགས་སོ། །ལོགས་ནི་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་དག་གོ །དྲང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབུས་ཀྱི་ཆང་གཟུངས་ཀྱི་གནས་སོ། །འོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོག་གི་ཆའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་ལྔ། །དེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་མཉམ་པ་དང༌། ཁྱབ་པ་དང༌། གླིང་བཞིར་གྱུར་པ་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་དང་བཅས་པར་ངེས་པར་བྱུང་ནས་ལས་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྟེང་གི་སྣ་ལས་ངེས་འབྱུང་ཞིང༌། །གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉི་ག་དང༌། །དལ་བ་དང་ནི་རྣམ་བཞིར་འགྱུར། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །འགྲོ་སྙིང་ལྟེ་བ་གསང་པདྨར། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བ་བསྟན། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་དག་ཏུ། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་གནས་པར་བསྟན། །གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །གསལ་ཞིང་ཁ་དོག་དམར་བ་ནི། །པདྨའི་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ། ལྗང་སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །གཉི་ག་ལ་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །ཁ་དོག་སེར་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རིན་ཆེན་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །དལ་ཞིང་དམན་པར་རྒྱུ་བ་ནི། །དཀར་ཞིང་ཀུན་ད་ཟླ་བ་མཚུངས། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང༌། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་བྱེད་པ། །འདི་ནི་རྣམ་སྣང་རང་བཞིན་ཏེ། །ཤི་བའི་ལུས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་ནུས་པའི་ཡུལ་མིན་ཞིང༌། །རྟོག་གེ་པ་ཡིས་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲད་ཞིང༌། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གོམས་པར་བྱ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཚོན་པར་མཛད་དེ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་ ༄། །བཟླས་པའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་རླུང་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གསུམ་པོ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྡུས་ལ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་སུ་བསྒོམ་པའམ། རང་དད་པའི་ལྷའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་པར་སྦྱར་ན། དོན་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉེ་བའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉིང་ལག་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཉམས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་གྲངས་ཀྱིས། གོས་དཀར་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དོན་རྟོགས་པ་ཡི་བཟླས་པ་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཡིད་འོང་བས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པས་ན། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་དེ་བཤད་དོ། །སློང་མོ་ཟ་ཞིང་མི་བཟླ་སྟེ། །མ་བླངས་པ་ལ་ཆགས་མི་བྱ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཟླ་བར་བྱ། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྒྲེས་ནས་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དགུ་བརྒྱ་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས། །ཕྱིའི་བཟླས་པ་གཡེང་བ་ཅན་བཀག་ནས། །གཞན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་པ། །དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་དགག་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔོན་དུ་བཤད་པའི་དྲུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྣའི་རྩེ་མོར་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དག་གོང་བུའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག
Chinese
五大之自性，从聚形中取出后，应于莲花尖端观察。如是等等应知晓。为指示运行之四风之名，说示迅速、蒸发、系缚、寂静等。迅速乃生起之风。蒸发乃进入之风。系缚乃安住之体性。寂静乃逐渐消融且成为止息之第五者之义。如是观风之真如，不舍如实宣说之处所，获得风之自在后，以与业之差别及随顺之颜色，以生起、进入等行利益。 ༄。为分别指示处所与数量，说示上方、下方、旁边、正直等。上方乃明点之顶轮方向。旁边乃左方与右方。正直之意乃中央酒器之位置。下方之意乃下方之部分。如是地、水、火、风、空之五处，与彼关联之五蕴之因，五如来之自性，与命、勤奋、平等、周遍、四洲，及向上运行之支分风一同确定生起后，将行二二之业，如是宣说。如是说：从上方之鼻孔定出生，右与左及二者，缓慢等则成四种。内部之时为是说。行心脐轮秘密莲，指示去与来。时刻为半半之时分，次第如是安住指示。从右方出生之光，乃火之坛城，明亮且颜色为红色，乃莲花怙主之运行。从左方出生之光，安住于风之坛城，显现为绿黄色，乃业之怙主之运行。从二者出生之光，颜色黄色明亮大，乃大自在坛城，乃珍宝怙主之运行。缓慢且微弱运行者，白色且如白色睡莲月亮，乃水之坛城，乃金刚怙主之
English
The nature of the five elements, after taking them out from the form of a lump, should be observed at the tip of the lotus. Such things should be known. In order to indicate the names of the four moving winds, it is said to be swift, evaporation, bondage, and tranquility. Swift is the wind of arising. Evaporation is the wind of entering. Bondage is the nature of dwelling. Tranquility is the meaning of the fifth one that gradually dissolves and becomes cessation. Thus, contemplating the suchness of the wind, without abandoning the place of truthful declaration, after obtaining mastery over the wind, with the colors that are different from the karma and in accordance with it, one should benefit by arising, entering, etc. ༄. In order to separately indicate the place and number, it is said to be above, below, beside, and upright. Above is the direction of the crown of the bindu. Beside is the left and right sides. The meaning of upright is the position of the central wine vessel. The meaning of below is the lower part. Thus, the five places of earth, water, fire, wind, and space, the cause of the five aggregates associated with them, the nature of the five Tathagatas, together with life, diligence, equality, pervasiveness, the four continents, and the branch winds that move upwards, are definitely generated, and then they will perform two and two actions, as it is said. As it is said: From the upper nostril, it is definitely born, right and left and both, slow and so on become four kinds. The inner time is said to be so. The moving heart, navel, secret lotus, indicates going and coming. The moments are half-half times, and the order is indicated as it is. The light arising from the right is the mandala of fire, bright and red in color, is the movement of the Lord of the Lotus. The light arising from the left dwells in the mandala of wind, appearing as greenish-yellow, is the movement of the Lord of Karma. The light arising from both is yellow in color and very bright, is the mandala of the Great Lord, is the movement of the Jewel Lord. The one that moves slowly and weakly, white and like a white water lily moon, is the mandala of water, is the Vajra Lord.
Chinese
幻化。存在于所有身体中的风，是所有行为的执行者。这是遍照的自性，会从死者的身体中产生。这清晰的风的真如，是五种智慧的本体。不是瑜伽士能力的对象，也不是思辨者所能了解的。因此，追随风的真如，要熟练掌握咒语的真如和金刚念诵。正如导师所阐述的那样，风的真如和咒语的真如是先导的金刚。 ༄。将要展示念诵的口诀次第。也就是，具有风进入、停留、升起之相的三者，总摄为身、语、意的本体，或者观想为三个字母的咒语，或者与自己信仰的本尊的咒语之鬘相结合。以意义领悟等支分、近支分和精华支分没有缺失的金刚念诵，日夜以二万一千六百，按照四个坛城的数量，要知道是白衣等的自性。如是说：意义领悟的念诵，是无自性且令人满意的，通过领悟三时诸佛，因此称之为金刚念诵。乞讨食物但不念诵，不要执着于未给予之物。享用所有欲望，要念诵咒语的支分。白衣等念诵的解说，二百二十五，四个圆满结合后，四合一为九百。九百中所指示的，以二十四的次第，那是各自产生的，是二万一千六百。如是说。因此，通过使心获得专注的金刚念诵，阻止外在散乱的念诵后，为了展示以其他生起次第的繁琐观修，对事物的差别进行否定的缘故，提到了称为三摩地三者。将先前所说的根本的真如中，将三摩地三者完全总摄，如何总摄呢？提到了称为最初结合，观想鼻尖上的气息和努力为球形，这是最初的结合。坛城胜者。
English
Illusion. The wind that resides in all bodies is the executor of all actions. This is the nature of Vairocana, which will arise from the body of the dead. This clear Suchness of Wind is the essence of the five wisdoms. It is not an object of yogic power, nor is it understood by speculators. Therefore, following the Suchness of Wind, one should become skilled in the Suchness of Mantra and the Vajra Recitation. As the teacher exemplified, the Suchness of Wind and the Suchness of Mantra are the forerunners of the Vajra. ༄. The order of the oral instructions for recitation will be shown. That is, the three characteristics of wind entering, abiding, and rising are summarized as the essence of body, speech, and mind, or visualized as the mantra of three letters, or combined with the garland of mantras of the deity in whom one has faith. The Vajra Recitation, which is not deficient in the limbs such as the realization of meaning, the near limbs, and the essential limbs, is twenty-one thousand six hundred day and night, according to the number of the four mandalas, and should be known as the nature of white clothes and so on. As it is said: The recitation of meaning realization is without self-nature and pleasing. Because of realizing the Buddhas of the three times, it is therefore called Vajra Recitation. Begging for food but not reciting, do not be attached to what has not been given. Enjoy all desires, and recite the limbs of the mantra. The explanation of the recitation of white clothes and so on, two hundred and twenty-five, after the four are perfectly combined, the four are combined into nine hundred. What is indicated in the nine hundred, in the order of twenty-four, that is produced separately, is twenty-one thousand six hundred. So it is said. Therefore, through the Vajra Recitation that causes the mind to attain focus, after stopping the external distracting recitation, in order to show the elaborate meditation of other arising stages, because of negating the differences of things, the three Samadhis are mentioned. In the previously mentioned fundamental Suchness, the three Samadhis are completely summarized. How are they summarized? The so-called first union is mentioned, visualizing the breath and effort at the tip of the nose as a spherical shape, this is the first union. Mandala Victorious.