Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིའི་ས་བོན་བཞི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །གསང་བའི་བཤད་པ་ནི། ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་བའི་དུས་སུ་ཨོཾ་ཏྲཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཕུང་པོ་འབྱུང་བའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྩ་དབུས་མ་ལ་བཀོད་ནས་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་བའི་གསང་བ་བཤད་པ་ནི། །ཨོཾ་ཏྲཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དགུས་པོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་དགོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀྵ་ར་ནི་གཡོ་བའི། །ཨ་ནི་དགག་པའི་དོན་ཏོ། མི་གཡོ་ཞིང་མི་ཤིགས་པས་ན་ཨ་ཀྵ་ར་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྲིད་དུ། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལའི་སྦྱོར་བ་ལས། །རེག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ནི། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་བདག །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ༄། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལའི་སྦྱོར་བས། །དེ་ལས་ས་ནི་སྐྱ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨཱ་ཨཱི་ཨ་ཨཱུ་ཨཱ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི། །དཀྱིལ་དུ་ཨོཾ་གཙོ་བོ་སྟེ། འཇུག་པའི་རླུང་གི་མཚན་ཉིད། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ལྷ་མོ་ས་བོན་གྱིས་བསྐོར་བ་དེའི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐབས་སུ་བཤད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཧཾ་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཧའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་དུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་ཞེས་པ་ནི། །སྤྱི་བོར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། །དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་བཟློག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་སྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ར་དང་ཀྵ་ཞེས་ཡི་གེ
Chinese
五部如来和四位天女的四种种子字，为了使五蕴和界完全清净，宣说了安立于法轮之上的方法。秘密的解释是：在与智慧相结合的时候，将“嗡 怛朗”（藏文：ཨོཾ་ཏྲཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ traṃ，汉语字面意思：嗡 怛朗）等物质蕴产生的根本法轮，安立于中脉之上进行观修，这是它的意义。秘密中的秘密的解释是：在九种字母的布料和豆蔻的时节，安立对如来和天女的专注。所谓的法轮，应当与法性相结合，因为如来们也是字母的体性。夏（藏文：ཀྵ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）是动摇的，阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是否定的意思。不摇动且不坏灭，所以是阿夏拉，这显示了如是性。直至何时？从布料和豆蔻的结合中，接触产生的坚硬习气，坚硬是愚痴，是法的本体，愚痴是遍照，是贪欲。等等将会产生。再次在那里面说到： ༄། 从布料和豆蔻的结合中，从那里面地变成灰色。从这些词句中，应当知道四种界的女神。对于化身轮，阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）这个字母是所有咒语产生的因，因此应当观想在化身轮的中心。“嗡 阿 阿伊 阿 阿吾 阿”（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཨཱི་ཨ་ཨཱུ་ཨཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ā ī a ū ā，汉语字面意思：嗡 阿 阿伊 阿 阿吾 阿）。受用轮是指：在受用轮中，中央是嗡（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为主，是进入之风的特征。从产生中变化而来的被天女种子字围绕的，品尝其味道，以不可言说的特征，是语金刚，被解释为方便。大乐轮是指吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字。菩提心的自性是心的月亮，观想成为轮回和涅槃之因的字母“哈”的形象，因为是大乐的表达的体性。如果在哪里观修呢？所谓的大乐轮，意思是观想在顶轮。现在，为了对于观修风的如是性的瑜伽士，为了显示遣除非时死亡的方法，上面和下面守护是指：Ra（藏文：ར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra）和夏（藏文：ཀྵ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）这两个字母。
English
The five Tathagatas and the four seed syllables of the four goddesses, in order to completely purify the five aggregates and elements, it is taught to place them on the Dharma wheel. The secret explanation is: When combined with wisdom, the root chakra from which the material aggregates such as "Om Tram" (Tibetan: ཨོཾ་ཏྲཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ traṃ, Chinese literal meaning: Om Tram) arise, is placed on the central channel and meditated upon, that is its meaning. The explanation of the secret of secrets is: In the season of nine-letter cloth and cardamom, one should place the focus on the Tathagatas and goddesses. The so-called Dharma wheel should be combined with Dharmata, because the Tathagatas are also the nature of letters. Sha (Tibetan: ཀྵ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: śa, Chinese literal meaning: Sha) means moving. A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) means negation. Because it is unmoving and indestructible, it is Ashara, which shows Suchness. Until when? From the combination of cloth and cardamom, the hard habit formed by touch, hardness is ignorance, is the essence of Dharma, ignorance is Vairochana, is desire. And so on will arise. Again, it is said in that: ༄། From the combination of cloth and cardamom, from that, the earth turns gray. From these words, one should know the four element goddesses. For the Emanation Wheel, the letter A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is the cause of the arising of all mantras, therefore one should meditate on it in the center of the Emanation Wheel. "Om Ah A Ee Ah Au Ah" (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱ་ཨཱི་ཨ་ཨཱུ་ཨཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ ā ī a ū ā, Chinese literal meaning: Om Ah A Ee Ah Au Ah). The Enjoyment Wheel refers to: In the Enjoyment Wheel, the center is mainly Om (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), which is the characteristic of the entering wind. Transformed from the arising, surrounded by the seed syllables of the goddesses, tasting its flavor, with an inexpressible characteristic, it is the speech vajra, explained as skillful means. The Great Bliss Wheel refers to the syllable Hum (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum). The nature of Bodhicitta is the moon of the mind, one should meditate on the letter "Ha" as the cause of Samsara and Nirvana, because it is the nature of the expression of Great Bliss. Where should one meditate on it? The so-called Great Bliss Wheel means to meditate on it at the crown of the head. Now, for the yogi who meditates on the Suchness of the wind, in order to show the method of averting untimely death, guarding above and below refers to: The letters Ra (Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra) and Sha (Tibetan: ཀྵ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: śa, Chinese literal meaning: Sha).
Tibetan
་གཉིས་པོ་སྲུང་བའི་དོན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུང་འབུད་མའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་རེ་ཕའོ། །འོད་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུང་འབུད་མའི་འོག་གི་ཆ་རུ་ཡི་གེ་ཀྵའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ས་བོན་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མིག་ལྟ་བུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྲུང་ཞིང་བྱར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྟེང་གི་ཚངས་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་གནད་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཆི་བའི་དུས་སམ། །གཞན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་དུས་སུ་སྟེང་ངམ་འོག་གི་སྒོ་གཉིས་ཕྱེ་ནས་སྲོག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ན། གནད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བསྟན་པས། དེ་བསྲུང་བར་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སྒོ་བསྲུང་བའི་རྗེས་ལ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་རླུང་རྒྱུ་བའི་གནས་དང༌། གྲངས་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་ ༄། །པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འདུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་གཉིས་སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུང་ས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་དུ་བསམས་ལ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བརྟག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་བཤད་པ། སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་རྩའི་ཕྱོགས་བཞིའི་ནང་དུ་རླུང་གི་ཚོགས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་གཡས་པའི་ཆ་ལས་སྲོག་གི་རླུང་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་པ་དང་རྔུབ་པ་དང༌། ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞེས་རླུང་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་འགྱུར་བ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀུན་བྱེད། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་ཡང་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཡང་བཤད་པ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཆུད་པ་ཡི་གེ་ཨའི་གཡས་པའི་ལས་སྲོག་བསླང་སྟེ། སྟེང་གི་སྣའི་བུ་ག་གཡས་པ་ནས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གསང་བའི་གསང་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། །གསང་བའི་སྣའི་རྩེ་མོར་སྤྲོས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འ
Chinese
这两个是为了守护的意义而安放的。上面叫做：在海螺吹奏器的上面写上字母རེ།。下面叫做：在海螺吹奏器的下面部分写上字母ཀྵ。这样，金刚空行和金刚空行母二者，种子字月亮和太阳叫做：用方便和智慧如同眼睛一样守护和做。同样地，上面的梵天之门叫做用两个字母守护。那为什么呢？上面和下面的两个门，关键在于打开，这样说了。死亡的时候，或者其他幻轮的时候，上面或下面的两个门打开，生命就会产生，因此，关键的门打开这样显示了，所以要守护，这样想的。守护门之后，生命和勤奋以及风运行的地方和，数量和，本体和，真实性完全显示，是为了要做这些。去和来是四种瑜伽姿势这样说了，去和来是生起和安住的性质的两个风，在鼻尖上像芥菜籽的量一样观想，习惯于风的真实性。如所说：鼻尖上芥菜籽叫做，审查生命和勤奋。这样出现的。那个本身的四种生起的本体，要用四种瑜伽来认知。又说：在心间的中央脉的四个方向中，风的集合观想成明点的形状，从那个右边的部分产生生命的風，进入和吸入和，融入，这样变成习惯于五风的真实性。如所说：一切有情的生命变化，风叫做一切作用，这是名识的骑乘，是五种自性也是十种。这样出现的。又说：在化身轮的中心陷入的字母阿（ཨ，ā，阿），从右边生起生命，从上面的右鼻孔向外放出，像以前一样融入，这样想的。秘密中的秘密是：方便和智慧平等进入后菩提心的明点，在秘密的鼻尖放出，习惯于风的真实性。如所说：五种智慧的自性气息，
English
These two are placed for the purpose of protection. The upper one is called: write the letter རེ on the upper part of the conch shell blower. The lower one is called: write the letter ཀྵ on the lower part of the conch shell blower. Thus, Vajra Dakini and Vajra Dakini, the two seed syllables moon and sun are called: protect and do with two like eyes of skillful means and wisdom. Similarly, the upper Brahma's gate is called to be protected by two letters. Why is that? The two gates above and below, the key is to open, it is said. At the time of death, or at the time of other illusions, the two gates above or below open, and life will arise, therefore, the key gate is shown to be opened, so it should be guarded, so it is thought. After guarding the gate, the place where life and diligence and wind flow, and the number, and the essence, and the reality are fully revealed, in order to do these. Going and coming are said to be four kinds of yoga postures, going and coming are the two winds of the nature of arising and abiding, imagine the size of a mustard seed at the tip of the nose, and get used to the reality of the wind. As it is said: mustard seed at the tip of the nose is called, examine life and diligence. This is how it appears. The very nature of the four elements should be recognized by the four yogas. Again, it is said: In the four directions of the central pulse of the heart, meditate on the collection of winds in the shape of a bindu, and from the right part of it, the wind of life arises and enters, inhales, and dissolves, thus becoming accustomed to the reality of the five winds. As it is said: The life of all sentient beings changes, the wind is called to do everything, this is the ride of consciousness, it is the nature of five and also ten. This is how it appears. Again, it is said: In the center of the wheel of manifestation, the letter A (ཨ，ā，阿) that is immersed, from the right side, raise life, spread out from the right nostril above, and dissolve as before, so it is thought. The secret of secrets is: the bindu of the Bodhicitta from the equal entry of skillful means and wisdom, spread out at the secret tip of the nose, and get used to the reality of the wind. As it is said: The breath of the nature of the five wisdoms,