Tibetan
འི་ལམ་ནས་འགྲོ་བར་མི་རིགས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་བསྐུལ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མེའི་སྐབས་འདིར། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རེ་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་བསྐུལ་བའི་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི། དབྱངས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོའི་བསྒོམ་པ་གཙོར་མ་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་གོམས་ ༄། །པའི་དུས་སུ་དམན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་བསྐུལ་བས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། ཛཱ་ལནྡྷ་རར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཕྲད་ཅིང་འདུ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་ལ། ཛཱ་ལནྡྷ་རར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་མི་ཤིགས་པའི་ཡི་གེའི་གམ་དུ་ཕྱིན་ནས། དགའ་བར་བྱས་ལ། ཟླ་བ་རྒྱས་པ་ལྟར་བལྟས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་ཤིང༌། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་མཚོན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ཅིང་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་པའི་རྗེས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམ་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལས་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ཅིང་སྣང་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དགེ་བའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འབད་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང༌། བཟླ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་བྱ་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་སྔས་ཀྱི་རིམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་ལའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་རབ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་མོ་རྣམས་དན། ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དཔའ་བོ་དག །པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པར་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། པུས་མོའི་བར་དུ་གནས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱི་དགང་བླུགས་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལ་བསྲེགས་པས་སོ། །མཆོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ
Chinese
认为应该从这条道路上走。名为“金刚空行母劝请”的内容是，在此密咒明灯的章节中，金刚空行母是劝请瑞巴使者的主要禅修，而没有主要阐述声韵使者的禅修，因为最初习惯时，是为了生起低劣的智慧。如果问金刚空行母劝请有什么必要？回答是，说了在扎烂达喇（Jālandhara）与大乐智慧相遇并结合。取走了如来们的智慧甘露后，名为“在扎烂达喇（Jālandhara）”是指，到达了自性明智不坏之字的附近后，感到欢喜，像满月一样观看，专注于接近大乐智慧，象征着应该开始拥抱等行为。在那之后，说了“如来的一切法都正确地宣说和显现”，在取走了如来心之正确的智慧甘露之后，名为“如来的一切法”是指，力量和无畏等等。那些正确地宣说和显现是指，用自己身体上无漏的智慧加持后，力量和无畏等如来的一切法都会生起。因此，为了要显示瑜伽士与如来的法相关联，坛城等的福德和成为智慧之因，一切善行都变得毫不费力。在此处显示了坛城、火供、供施、念诵、禅定、执持、散彩粉等等，说了“如是垫子的次第”。“在此处”是指，在瑜伽士的身体上。“坛城”是指，吉祥黑汝嘎（Heruka），即极忿怒母等勇母们，颅碗碎片等勇父们，认为从布拉玛拉雅（Pullīramalaya）等处从头顶开始到膝盖之间安住。“火供”是指，用世俗菩提心的意之灌顶，在胜义智慧之火中焚烧。“供施”是指
English
It is thought that one should go on this path. The content called "Vajra Dakini's Entreaty" is that in this chapter of the Lamp of Mantras, Vajra Dakini is the main meditation of exhorting the messenger of Repa, but the meditation of the messenger of phonetics is not mainly explained, because at the beginning of habituation, it is for the sake of generating inferior wisdom. If you ask what is the need for Vajra Dakini's exhortation? The answer is, it is said that in Jālandhara, one meets and combines with the great bliss wisdom. After taking the nectar of wisdom of the Tathagatas, the name "in Jālandhara" means that after arriving near the indestructible word of self-awareness, one feels happy, looks like a full moon, focuses on approaching the great bliss wisdom, symbolizing that one should start embracing and other actions. After that, it is said that "all the dharmas of the Tathagatas are correctly declared and manifested." After taking the nectar of the correct wisdom of the Tathagata's heart, the name "all the dharmas of the Tathagatas" refers to strength and fearlessness, etc. Those who correctly declare and manifest are those who, after being blessed by the flawless wisdom on their own body, will generate all the dharmas of the Tathagatas, such as strength and fearlessness. Therefore, in order to show that the yogi is associated with the Dharma of the Tathagatas, the merit of the mandala and the cause of wisdom, all good deeds become effortless. Here are shown mandalas, fire offerings, offerings, recitations, meditations, holdings, scattering colored powders, etc., and it is said, "Such is the order of the cushions." "Here" refers to the body of the yogi. "Mandala" refers to the glorious Heruka, that is, the extremely wrathful mothers and other brave mothers, the fragments of skull bowls and other brave fathers, who are thought to reside from the top of the head to the knees in places such as Pullīramalaya. "Fire offering" refers to burning the mind-filling of the conventional bodhicitta in the fire of ultimate wisdom. "Offering" refers to
Tibetan
་བ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བལྟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙོམས་པར་ ༄། །ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལ་རྟག་པར་གང་ལྟ་བ། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་བས་མཆོད་པར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བཟླ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་གཡས་དང་གཡོན་པ་ཞེས་བྱ་བས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ་མཐར་ཐུག་པ་ཡོད་དོ། །བསམ་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཐབས་ལ་དམིགས་པའོ། །འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་མི་འཕྲོ་བའོ། །རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་འཁོར་ལོ་བཞི་གསོ་བའོ། །ཡང་ན་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ལ་བསྡུས་པའོ། །ཡང་ན་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་རང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲད་པས། རང་རིག་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྔགས་བཟླས་སྦྱིན་སྲེག་དཀའ་ཐུབ་དེ་ཉིད་དེ། །མདོར་བསྡུས་རང་རིག་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཚིག་སྤས་པ་དེ་ཕྱེ་བ་ནི་སྒྲོན་མར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ན་སྔགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྔགས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཟུང་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྔགས་སུ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལས་བསྡུས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མམ། རང་དད་པའི་ལྷའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་པོ་སྡེ་ཚན་གྱི་ཡི་གེ་ཨཱཿ་དང༌། ཧཱུཾ་དང༌། ཨོཾ་དང༌། ཧ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོའི་ས་བོན་རྣམས། སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་མ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྔགས་ནི་འགུགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་བྱེད། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྔགས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལས་བཏུས་པའང་སྔགས་སུ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྨྲས་པའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས། སྔགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་མའི་རྒྱུད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་ ༄། །རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི
Chinese
是无上的供养。为了观看那真实，进入寂静之意。如是说：恒常观此者，彼即胜者所供养。如是说。念诵之意是，阿利和嘎利，右和左之意。金刚念诵之前已述说。禅定之意是，那真实唯一有究竟。应思维的是，缘于见那真实的方便。执持之意是，根不散乱。粉末等之意是，以菩提心之粉末滋养四轮。或者书写བྷ་གའི་坛城。等等之语表示，圆满安住和迎请以及祈请降临等广说，摄集于风之真实。或者，与扎烂达喇（ཛཱ་ལནྡྷ་ར་）自身大乐之智慧相遇，于自身觉悟中摄集一切，因为是自性善良之体性。如是说：念诵咒语、火供、苦行即是彼，简而言之，说是自身觉悟心性唯一。如是说。咒语之灯之意是，咒语之灯的词句分开就是灯。于彼，所成之事显现故为咒语。其他，救护意故为咒语。阿利嘎利双运是咒语之因故也说是咒语。从彼摄集的三个字，或者，自己信仰之神的心髓，以及咒语之真实体性部类的字阿（ཨཱཿ，梵文：आः，罗马转写：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽），嗡（ཨོཾ，梵文：ओम्，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡），哈（ཧ་，梵文：ह，罗马转写：ha，汉语字面意思：哈），如来和天女的种子字等，未以咒语之语表示。如是说：咒语是勾招者，所成之事即显现。阿利嘎利是咒语，从彼摄集也说是咒语。如是说。事业金刚所说之释中，咒语之灯是第一。 第二，讲述续之灯。 现在讲述续之灯，彼续有三种，世间父母之续，超越世间的方便和智慧之
English
is the supreme offering. In order to look at that very reality, it means to enter into equanimity. As it is said: "Whoever constantly looks at this, that is said to be worshipped by the Victorious Ones." So it appears. The meaning of recitation is, "Āli and Kāli, right and left." Vajra recitation has already been explained before. The meaning of meditation is, that reality alone has the ultimate end. What should be contemplated is to focus on the means of seeing that reality. The meaning of holding is, that the senses do not stray. The meaning of dust colors and so on is, to nourish the four chakras with the dust colors of the mind of enlightenment. Or to draw the mandala of བྷ་ག. The word "etcetera" means to elaborate on perfect abiding, invocation, and supplication to descend, etc., gathered into the reality of wind. Or, by encountering the wisdom of great bliss in Jālandhara (ཛཱ་ལནྡྷ་ར་), gathering everything into self-awareness itself, because it is the nature of being naturally virtuous. As it is said: "Mantra recitation, fire offering, asceticism are the same, in short, it is said to be the one nature of self-aware mind." So it appears. The meaning of the lamp of mantras is, the words of the lamp of mantras separated are explained as the lamp. In that, because the object to be accomplished manifests, it is a mantra. Furthermore, because it protects the mind, it is a mantra. Āli and Kāli union is the cause of mantras, so it is also said to be a mantra. The three letters gathered from that, or, the essence of the deity one believes in, and the letters Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आः, Roman transliteration: āḥ, literal meaning: Ah), Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: Hum), Oṃ (ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Roman transliteration: oṃ, literal meaning: Om), Ha (ཧ་, Devanagari: ह, Roman transliteration: ha, literal meaning: Ha), Tathāgata, and the seed syllables of the goddesses, which are the very nature of the mantra, were not indicated by the word "mantra." As it is said: "Mantra is that which attracts, the objects to be accomplished manifest. Āli and Kāli are mantras, what is gathered from that is also said to be a mantra." So it is said. In the commentary spoken by Karma Vajra, the lamp of mantras is the first. Second, explaining the lamp of tantra. Now, the lamp of tantra will be explained. There are three types of tantra: the tantra of worldly parents, the means and wisdom that transcend the world,