English
The nature of the aggregates is immovability. In the secret of secrets, by uniting with the Great Seal, the aggregates such as form do not appear in an instant, which means that the essence of myself becomes complete as the five Tathagatas. The nature of face, hands, body color, and shape, in order to prevent the manifestation of the Tathagatas from deteriorating, it is said, "The five wisdoms are," and it should be known that the five Tathagatas that have just passed are the nature of the five wisdoms. What are they? It is said, "Like a mirror, etc.," and to this, the word wisdom should be applied to everything. In which wisdom, in the manner that the image is not different, all things appear universally, that is mirror-like wisdom. What is called equality is that the object of equal dharma is equality, because it is pervaded by one dharma nature, it is non-contradictory. That itself is called wisdom because it returns from materiality. What is called individually completely distinguishing is that in those dharmas, observing individually the differences between dharma and the possessor of dharma and understanding the nature, it is said to be individually completely distinguishing. The sound of wisdom is as before. What is called accomplishing diligently is the activity of the Buddha. Here, diligence is doing it without interruption. Here, wisdom is to accomplish that.
Tibetan
ཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མཚན་ཉིད་བལྟས་ཏེ་མཚན་གཞི་ནི། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ས་དང་ཆུ་དང་མེད་དང་ནམ་མཁའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེན་ལ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་བཀབ་པས་ན་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཁམས་ལྔའོ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་དུ་བཤད་དོ། །ནམ་མཁའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལྔ་པ་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་མའི་མན་ངག་གི་ལྡེ་མིག་གིས། ཕྱག་རྒྱ་ཕྱེ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །གནས་གྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས། འདི་དག་ལ་དབང་བྱེད་པས་ནི་འདི་དག་དབང་པོར་བཤད་དོ། ། ༄། །ཇི་སྐད་དུ། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱུར། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །མཉམ་པར་མ་བཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཛིན། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་རྗེས་ཐུགས་དཀྲུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདི་ལ་གནས། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་གསུམ་གནས། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སྨེས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ལུས་འདི་ལ། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ཞིའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ས་བཅུ་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །པ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དམན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོང་པའོ། །ས་བཅུ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་པའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་དག་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། དེ་ལ་གནས་པའི་གཞི་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བདག་པོ་ཡིན་པས། འོག་ནས་འཆད་
Chinese
寂静自性之事业手印等，是为表诠真如智。如是说：观察体性而基体，乃是识、智与意也。如是说。为了显示彼等手印并非有别于大种，故说地、水、火与虚空。以真如之珍宝敷设覆盖，故为手印，即五界。诶വം玛雅（藏文，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evaṃ māyā，汉语字面意思：如是幻化）等已于前述。以虚空之语，应知此处为法界自在母第五尊。以上师口诀之钥匙，开启手印，见真如珍宝之瑜伽士身中，一切佛与菩萨皆安住之义。为显示彼义，故说菩萨乃眼等诸根。地藏等菩萨并非他者，唯是眼等而已。具有转变之体性，趣入之识等，以此等为主宰，故说此等为根。 如是说：任何根成为道，彼与彼之自性，不平等安住，以结合，执持一切佛之自性。如是说。于真如口诀中亦云：以悲心搅动心，以金刚，空行母等安住于此。于此之中，佛与菩萨三界安住。因此，于此身为一切佛与菩萨之基，以二十四处之差别，十地亦应知于此。并非如行持到彼岸之行持的瑜伽士一般，是因方便低下之故。彼等十地为何？从处所与近处所之名，到坟墓与近坟墓之间。如是说，处所乃极喜地，如是近处所为离垢地。如是等，应了知直到法云地。为何宣说此等处所之差别？因此，具有安住于彼之基的大乐智之主，下文将述
English
The activity mudra and so on, which is the nature of quiescence, is to represent the wisdom of suchness. As it is said: Observing the nature, the basis is consciousness, wisdom, and mind. As it is said. In order to show that these mudras are not different from the great elements, it is said that earth, water, fire, and space. Because the precious jewel of suchness is laid and covered, it is a mudra, that is, the five elements. E-vaṃ-māyā (藏文，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evaṃ māyā，汉语字面意思：Thus illusion) and so on have been mentioned before. With the word of space, one should know that this is the fifth of the Dharma Realm Empowerment Mothers. With the key of the guru's oral instruction, the mudra is opened, and in the body of the yogi who sees the precious jewel of suchness, all Buddhas and Bodhisattvas abide. In order to show that meaning, it is said that Bodhisattvas are the senses such as the eyes. Bodhisattvas such as Earth Essence are not others, but only the eyes and so on. Having the nature of transformation, the consciousnesses that enter, because these are the masters, these are said to be the senses. As it is said: Whichever sense becomes the path, its own nature, not abiding equally, by combining, holds the nature of all Buddhas. As it is said. In the oral instructions of suchness it is also said: With compassion stirring the heart, with the vajra, the dakinis and others abide here. In this very place, the Buddhas and Bodhisattvas abide in the three realms. Therefore, in this body, which is the basis of all Buddhas and Bodhisattvas, the ten bhumis should also be known here by the difference of the twenty-four places. It is not like a yogi who practices the practice of going to the other shore, because the means are inferior. What are those ten bhumis? From the name of the place and the nearby place, to the cemetery and the nearby cemetery. As it is said, the place is the Joyful Land, and the nearby place is the Immaculate Land. As such, it should be understood up to the Cloud of Dharma. Why are these differences of places spoken of? Therefore, because it is the master of the great bliss wisdom that has the basis of abiding in it, it will be described below.
Tibetan
པར་འགྱུར་པའི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གོ་རིམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ཐ་མལ་པའི་རིག་པ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་པར་དཀའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བསྒོས་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ན་མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་དགོས། །དབང་པོ་དམན་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ལ། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་འཇིགས་པས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་འདི་ལྟར་སྨྲས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རྡུལ་གྱིས་མིག་གི་ནད་སོས་པར་གྱུར་ན། མིག་སྨན་གྱི་དགོས་པ་གང་ཞིག་ཡོད་ཅེས་ས་བཅུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ ༄། །བཞིའི་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །ཡར་ཀྱི་ངོ་དང་མར་གྱི་ངོ༌། །ཚེས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་མཚན་ཉིས་ཀྱིས། དུས་ཀྱི་གྲང་སྐྱིར་གྱུར་གྱུར་པ། །བདེན་པ་གཉིས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པའི་མིང་ཅན། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། མ་ནིང་གི་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི་སྤངས་པ། ཟླ་བའི་རྣམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡིད་གང་ཡིན་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ། སང་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བས། ས་རྣམས་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་ནས་ཨརྦུ་དའི་བར་དུ་གནས་བཞིའི་སྒྲས་བརྗོད་པ། ས་དང་པོ་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གོ་དཱ་བ་རི་ནས། མཱ་ལ་ཝའི་བར་དུ་ཉེ་བའི་གནས་བཞིའི་སྒྲས་བརྗོད་པ། ས་གཉིས་པ་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་གཉིས། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་གནས་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་དགག་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་དང་སྤྱི་གཙུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སའི་མཚན་ཉིད་གནས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག །སྤྱི་བོ་ནས་པུས་མོའི་བར་དུ་
Chinese
从转变的次第中，一个接一个地生起无分别的智慧，所有烦恼障和所知障完全清净，就能获得智慧地，这是口诀。如果这样，那么如何仅仅从体验平凡的明觉乐受中，就能生起极难获得的佛地呢？那不是的，从其他特殊因缘所加持的乐受等中，就能生起具有十地自在的佛陀自己的特殊果，这仅仅是事物的自性。或者说，说多了有什么用呢？对于根器低劣的咒师们，因为违犯誓言的恐惧，宣说了特殊方便，应该像这样说世间的例子：如果灰尘能治好眼睛的疾病，那么眼药还有什么用呢？这就是成就十地。也就是说了二十四个处所的差别，说了向上和向下的面，二十四节日的自性，以增长和减少的相，成为时节的寒暑，二谛，生和灭，女和男的名字，方便和智慧的自性，舍弃了四种非男非女的声音的字母，月亮的形象菩提心是什么，周遍内外稳固和动摇的词义的一切，成为今生和来世的因，以其加持力，以普拉玛拉雅等二十四个处所的差别，诸地将会被区分，这是密意。如果问如何区分，回答说：从普拉玛拉雅到阿布达，以四个处所的词语所说，第一地将会被区分，这是密意。从戈达瓦里到玛拉瓦，以附近的四个处所的词语所说，是第二地将会被区分的意思。同样，第三地等的区分，以田和附近的田等的差别来了解。为了显示遮止去往外部处所等，依次说了顶门和顶髻等，这些地的自性处所等，从顶门到膝盖之间
English
From the transforming sequence, one after another, non-discriminating wisdom arises, and all afflictive and cognitive obscurations are completely purified, then the wisdom ground will be attained, this is the oral instruction. If so, then how can one be born into the Buddha-ground, which is extremely difficult to attain, from merely experiencing ordinary awareness and bliss? That is not the case, from the bliss and so on that are blessed by other special causes, the special fruit of the Buddha himself, who possesses the power of the ten grounds, will arise, this is merely the nature of things. Or what is the use of saying so much? For those mantra practitioners with inferior faculties, because of the fear of breaking vows, special methods are taught, and worldly examples should be spoken like this: If dust can cure eye diseases, then what is the use of eye medicine? This is the accomplishment of the ten grounds. That is, it speaks of the twenty-four places of differentiation, speaking of the upward and downward faces, the nature of the twenty-four festivals, with the characteristics of increase and decrease, becoming the cold and heat of the seasons, the two truths, birth and destruction, the names of female and male, the nature of skillful means and wisdom, abandoning the four letters of neuter sounds, what is the moon-like bodhicitta, pervading all the meanings of words that are stable and moving inside and outside, becoming the cause of this life and the next, by its blessing, with the differentiation of the twenty-four places such as Pulla-ramalaya, the grounds will be differentiated, this is the intention. If asked how they will be differentiated, it is said: From Pulla-ramalaya to Arbuda, spoken by the words of the four places, the first ground will be differentiated, this is the intention. From Godavari to Malawa, spoken by the words of the four nearby places, is the meaning that the second ground will be differentiated. Similarly, the differentiation of the third ground and so on should be understood by the differences between fields and nearby fields and so on. In order to show the prohibition of going to external places and so on, the crown of the head and the topknot and so on are spoken in order, these characteristics of the ground, places and so on, from the crown of the head to the knees