English
In the words, the second part is personally explained by the ninth chapter. The seed of thirty, ten, and five. The fifth and sixth chapters of the second part distinguish: This arising is truly spoken of in the bindu. It comes from the commentary on the Tantra Requested by the Four Goddesses. Experiencing the great bliss of self-awareness through the power of yoga should be understood as the mandala of the mind. Because it can take the essence of the body, speech, and mind of all Buddhas. Accomplishing the body, speech, and mind of all Buddhas. The Tantra of the Ultimate Dharma Realm Requested by the Four Goddesses has detailed explanations. In order to show the difference of wisdom. It is said, "Two wisdoms," meaning to focus on common and individual characteristics. Among them, having focus means: having the realm of common characteristics. Not having focus means: having the realm of the nature of the Dharma's own characteristics. For the oral explanation: Karma Mudra and Wisdom Mudra are with focus. Mahamudra means: the meaning of without focus. For the secret explanation: The Vajra Dakini arising from the hair-sword letter is wisdom with focus. The nature of the first vowel letter is without focus, so it is said. As it is said: The first vowel letter is nature, all Buddhas consider it wisdom. It comes from Hevajra. For the secret of secrets: The messenger girl of Repa and the messenger girl of vowels are wisdom with focus, because they focus on signs. The Sahaja Caṇḍālī indicates without focus, because it transcends the signs of color and shape. These two wisdoms in order are: It should be known that they are the exhalation of the Tathagata and the exhalation of the Great Vajradhara. In order to show it, focus and
Tibetan
་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པས་ན། འཁོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགེ་བའམ་ནི་མི་དགེའང་རུང༌། །རྣམ་རྟོག་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད། །སྲེག་པར་བྱེད་པའི་མེ་ལ་ནི། །གཞི་ཡི་དབྱེ་བས་བྱེ་བྲག་མེད། །ཙནྡན་ལ་ནི་འབར་འགྱུར་ཡང༌། །རེག་པ་ཙམ་གྱིས་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་སྣང་བའི་ཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དམིགས་པ་མེད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བོའི་དབུགས་འབྱིན་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སླར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་གི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རོག་ཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མོ་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། འཁོར་བ་ཇི་སྲིང་དུ་གནས་ཤིང༌། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དབུགས་འབྱིན་ཏེ། དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདས་མ་ཐག་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་པོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་བའི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་བཤད་པ་ནི། སྤྲུལ་པ་དང༌། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས། སྐུ་བཞི་པ་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །གསང་བའི་བཤད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཟླ་བ་རྒྱས་པ་དང༌། ༄། །འདྲའོ། །སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་སྤྲོ་བའོ། །གསང་བའི་གསང་བ་ལ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སྤྲོས་ཏེ། སྟེང་དུ་གནད་ཀྱི་སྒོ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམས་བཟློག་སྟེ། སྤྲུལ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུས་ཀྱི་སེམས་ལྷོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། སྐུ་གསུམ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱ
Chinese
因为执持五部如来的我慢，所以只是轮回而不是涅槃，因为仅仅是戏论的自性。如是说：善或者非善，对于分别念没有差别。焚烧的火焰，以基础的差别没有差别。旃檀虽然燃烧，仅仅接触也会焚烧。这是从《显现的鬘》中出现的。无所缘是金刚持大者的出息，名为涅槃。再次，在不退转的自在之时，一切如来聚集一体的自性，金刚持大者的果位所安住的涅槃的自性，存在于轮回尽头，具有成办一切有情利益的能力。不退转是金刚持大者的出息，那即是涅槃，因为是不退转之故。刚刚逝去的二种智慧，应当知晓是三身的境界，为了宣说那个，说了三身，即法身、报身和化身。无所缘的智慧的境界是法身，有所缘的智慧的境界是报身和化身之义。再次宣说，应当知晓是化身、法和报身的三轮。大乐轮是自性的任运成就的果，因此此处未宣说第四身。秘密的解释是，法身是俱生。报身如同圆满的月亮。
English
Because of holding the pride of the five Tathagatas, it is only samsara and not nirvana, because it is only the nature of elaboration. As it is said: Whether it is good or non-good, there is no difference for discrimination. The fire that burns, there is no difference in the basis. Although sandalwood burns, it burns by mere contact. This comes from the Garland of Appearances. Without object is the exhalation of the great Vajradhara, called Nirvana. Again, at the time of irreversible freedom, the nature of all Tathagatas gathered together, the nature of Nirvana in which the state of the great Vajradhara abides, exists as long as samsara exists, and has the power to accomplish the benefit of all sentient beings. Irreversible is the exhalation of the great Vajradhara, that is Nirvana, because it is irreversible. The two wisdoms that have just passed away should be known as the realm of the three bodies, and for the sake of explaining that, the three bodies are mentioned, namely the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. The realm of wisdom without object is the Dharmakaya, and the realm of wisdom with object is the meaning of the Sambhogakaya and the Nirmanakaya. Again, it is said that it should be known as the three wheels of manifestation, Dharma, and enjoyment. The great bliss wheel is the spontaneously accomplished fruit of nature, therefore the fourth body is not taught here. The secret explanation is that the Dharmakaya is coemergent. The Sambhogakaya is like the full moon.
Tibetan
ང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་པ་སྨོས་ཏེ། བྷྲཱུཾ་ཨཱིཾ་ཛྲཱཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་སྙིང་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཡིན་ནོ། །སྔགས་དང་སྐུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། སླར་ཡང་བཤད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྣམ་པ་ལྔ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་ནི་བོ་ལའི་དང་ཀཀྐོ་ལའི་སྦྱོར་བས། སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བསྟན་པའི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བའི་གསང་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་གནས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཁོ་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའོ། །རྣམ་པར་ཤས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ཞེས་འདིར། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བས། མེ་དང་ཤིང་གི་རིམ་པ་ལྟར། ཕུང་པོ་རྣམས་སྣང་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བདེ་གཤེགས་ལྔ་ཡི་འདུ་ཤེས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །སླར་ཡང་བཤད་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁོ་ན་ཟག་པ་ཟད་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྔ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གསང་བའི་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་དང་འབྲེལ་བའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁ་དོག་དང་ ༄། །དབྱིབས་མཐོང་བས། འོད་གསལ་བའི་སེམས་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྣང་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གཉི་ག་མཉམ་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་དང། བདག་ནི་ཐབས་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཤད་དོ། །དབང་པོ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ལེགས་པར་སྦྱངས་ལ། དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་སྤངས་པ་ལས། འཇིགས་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་
Chinese
为了我将要阐述，提到了“五如来”这个词，即བྷྲཱུཾ་（藏文，bhūṃ，梵文天城体，bhrum，梵文罗马拟音，地），ཨཱིཾ་（藏文，āṃ，梵文天城体，am，梵文罗马拟音，钩），ཛྲཱཾ་（藏文，jrāṃ，梵文天城体，jram，梵文罗马拟音，光），ཁཾ་（藏文，khaṃ，梵文天城体，kham，梵文罗马拟音，空），ཧཱུཾ།（藏文，hūṃ，梵文天城体，hum，梵文罗马拟音，吽）。这些是位于心轮上的种子字。因为咒语和佛身无二无别，所以再次解释说，所谓的“五如来”，应该理解为命等五种风。通过秘密的尼沃拉和卡科拉的结合，以坚硬等象征表示的愚痴金刚等秘密中的秘密，所谓的“五如来”，应该理解为位于菩提心明点上的五种光芒。为了阐述只有五如来才是五蕴，提到了色和受等。其中，色蕴是毗卢遮那佛。受蕴是金刚日。想蕴是莲花舞自在。行蕴是金刚王。识蕴是吉祥黑汝迦。在此，通过将境和有境结合起来，就像火和木的顺序一样，应该理解为蕴将变得没有显现。正如所说：“五部佛的想，将焚烧分别念。”再次解释说，应该确定有漏的五蕴本身就是无漏的自性，这五者将转变为如是的想法。秘密的解释是，所谓的色蕴，在与手印相关的时刻，看到手印的颜色和
English
In order for me to explain, the term "Five Tathagatas" is mentioned, namely: བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, bhūṃ, Devanagari, bhrum, Romanized Sanskrit, earth), ཨཱིཾ་ (Tibetan, āṃ, Devanagari, am, Romanized Sanskrit, hook), ཛྲཱཾ་ (Tibetan, jrāṃ, Devanagari, jram, Romanized Sanskrit, light), ཁཾ་ (Tibetan, khaṃ, Devanagari, kham, Romanized Sanskrit, space), ཧཱུཾ། (Tibetan, hūṃ, Devanagari, hum, Romanized Sanskrit, hum). These are the seed syllables located on the heart chakra. Because mantra and body are inseparable, it is explained again that the so-called "Five Tathagatas" should be understood as the five winds such as life force. Through the combination of the secret Nivolai and Kakkolai, the secret within secrets, indicated by symbols such as hardness, the so-called "Five Tathagatas" should be understood as the five rays of light located on the bindu of bodhicitta. In order to explain that only the Five Tathagatas are the five skandhas, form and feeling, etc., are mentioned. Among them, the skandha of form is Vairochana. The skandha of feeling is Vajra Sun. The skandha of perception is Padma Garwangchuk. The skandha of formation is Vajra King. The skandha of consciousness is Shri Heruka. Here, by combining the object and the subject, just like the order of fire and wood, it should be understood that the skandhas will become without manifestation. As it is said: "The perception of the Five Sugatas will burn away conceptual thoughts." It is explained again that one should determine that the five skandhas with outflows are themselves the nature of being without outflows, and these five will transform into suchness. The secret explanation is that the so-called skandha of form, at the time of relating to the mudra, seeing the color of the mudra and
Tibetan
ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གསང་བའི་གསང་བ་ལ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས། ཅིག་ཅར་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མི་དམིགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བདག་གི་དངོས་པོ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞལ་དང་ཕྱག་དང་སྐུ་མདོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་ཞན་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདས་མ་ཐག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ལེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་།དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གང་ལ་གཟུགས་བརྙན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དུ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། མཉམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བེམས་པོ་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དེ་དག་ལ་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སོ་སོར་བལྟ་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུའོ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སང་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་ནན་ཏན་ཏེ་རྒྱུན་མ་ཅད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་བསྒྲུབ་ ༄། །པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་སྒྱུར་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡུལ་གྱི་མིང་ཡུལ་ཅན་ལ་བཏགས་ཞེས་བྱ་བ་དགོངས་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོར་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར། ལྷ་མོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞེས་དེ་དག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཙུན་མོ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བ
Chinese
蕴的自性是无动摇。在秘密中的秘密里，以大手印和合，刹那间色等蕴不显现，成为五如来我的本体圆满之义。面和手和身色和形状的自性，为了遮止如来的显现衰损，说了“五智慧是”，应知刚过去的五如来是五智慧的自性。那是什么呢？说了“如明镜等”，于此应将智慧之声施于一切。于何智慧中，以影像非异之方式，一切事物皆普遍显现，那是如明镜般的智慧。所谓平等性，平等的法之事物即是平等性，以一法性遍及故，即是不相违背性。那本身从质碍中返回故称作智慧。所谓个别地完全分别，于彼等法，以法与有法之差别个别地观察且了悟自性，即说为个别地完全分别。智慧之声如前。所谓成办事业精勤，是说佛的事业。于此精勤即是不间断地做。于此智慧是为了成办