Tibetan
སོགས་སུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་དང་གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་གྱི་སྔགས་དང༌། ཕྱིར་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ༄། །ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་རིག་པའི་གནས་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་སུ་ཡི་གེའི་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་གི །གཞན་དུ་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྔགས་བཏུ་བ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དེ་ནི། གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་འདི་ནི་ཅི་ཞིག །འཁོར་ནི་སུ། གནས་ནི་གང་དུ་ཡིན། གྲངས་ནི་ཇི་ཙམ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་།དབུས་སུ་སོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གསུངས་ཏེ། སྡེ་པ་སོ་སོ་ལས་ཡི་གེ་དང་པོ་བླངས་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གང་ཡིན་པ་ནི་ངག་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྡེ་ཚན་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རྣམས་མཉམ་དུ་བྱས་པ་ལས་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རྩ་སོ་སོ་ལ་ཡི་གེ་རེ་རེ་བསམས་པ་ལས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་བརྒྱད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་དབུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གསུངས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་སྟེ་མཆོག་གི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་ནིང་གི་ས་བོན་བཞི་པོ་ཡོངས་སུ་དོར་ནས། ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་སོ། །བསྲེགས་པའི་ས་བོན་བཞི་པོ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ལཱ་མ་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་རྣམས་སོ། །ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཧ་ཡིག་གི་མཐར་ཐུག་པ། མ་ཡིག་ཐིག་ལེས་མཚན་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པ་ཧ་ཡིག་གི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཀྵ་ཡིག་ནི་ཟད་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཡིན་ལ། ༄། །དབུས་སུ་
Chinese
等等之中如實安住。如是所說，寂靜與猛厲及二者之自性之明咒，遣除返回等等，守護之輪。 ༄。外道之論典，及先前所說之明處等，於此等文字之作用極為投入。於其他則少分亦無，應如是領會。彼之故，此明咒之總集，於一切中是無分別之相，於瑜伽母續等等中應領會，彼義者，於其他少分亦無。如是所說。此明咒為何？輪是誰？處於何處？數目有多少之疑惑，阿嘎匝吒塔巴亞夏，於中央成熟等等之經文宣說，各自分別取其第一字，阿哩嘎哩為何者，是語不遺之自性，是因。部類則成八。彼即是五十字，阿哩嘎哩共同合和，則應如實了知為六十四。於各個脈上思維一字，於化身輪上，自性成就之五十字，此等以八個八個區分，各個不同之輪，總集壇城之六十四尊本性。於方與無方之八者中，應知如是安住。彼等中央等等所說，中央之主尊宣說，阿哩嘎哩自性之脈彼等之中央，至上之自在，至上之勇士與瑜伽士之自性之文字，彼等之自在轉輪王。如是捨棄四種無性之種子後，阿字等等之十二字，是薄伽梵之十二手。焚燒之四種子者，空行母與，拉瑪與，童生母與，具形母等。嘎字等等至哈字之終，瑪字以 bindu 標誌者，是三輪之勇士與勇母等。薩字等等至哈字之終者，是卡東瑪等等，ཥ་字是盡滅之空行母， ༄。於中央
English
etc., and dwells correctly. As it is said, the mantra of the nature of peaceful, wrathful, and both, the repelling and returning, etc., and the protective wheel. ༄. The treatises of outsiders, and the previously mentioned places of knowledge, etc., in these the function of letters is greatly involved. In others, there is not even a little, so it should be understood. For that very reason, this collection of mantras is in all respects a non-conceptual aspect, and should be understood in the yogini tantras, etc. That meaning is, there is not even a little in others. As it is said. What is this mantra? Who is the wheel? Where is the place? How many are there? In doubt, "A ka ca ta ta pa ya sha, matured in the center," etc., the scriptures are spoken, taking the first letter from each department. What is Āli Kāli is the nature of all speech, it is the cause. The categories become eight. That is the fifty letters. When Āli Kāli are combined together, it should be correctly understood as sixty-four. Thinking of one letter on each vein, on the wheel of emanation, the fifty letters that are naturally accomplished, these divided by eight eights, the different wheels, are the nature of the sixty-four deities of the aggregated mandala. In the eight directions and non-directions, it should be known that they dwell in various ways. Those in the center, etc., say that the central main deity is spoken of, in the center of those veins of the nature of Āli Kāli, the supreme lord, the supreme hero and the letters of the nature of yogis, the lord of those is the wheel-turning king. Likewise, after completely abandoning the four neuter seeds, the twelve letters such as the letter A are the twelve hands of the Bhagavan. The four burnt seeds are the dakini, Lāmā, the virgin mother, and the embodied mother, etc. The letter Ka, etc., up to the end of the letter Ha, the letter Ma marked with a bindu, are the heroes and heroines of the three wheels, etc. The letter Sa, etc., up to the end of the letter Ha, are Khadongma, etc. The letter Ṣa is the dakini of exhaustion. ༄. In the center
Tibetan
ཨ་ཡིག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཡིན་ལ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཨ་ཡིག་ཁོ་ན་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་སྟེ། དེས་ན་འདིས་སྔགས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་ཏེ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དོན་ཆེན་ནོ། །དེ་རྣམས་དེ་ཁོ་ནས་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྡེ་ཚན་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའོ། །ལུས་ཅན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སམ། གང་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཚད་མར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའི་དབུང་གཉེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །གང་ཞིག་རལ་གྲི་མིག་སྨན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལས་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི་གཞན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རལ་གྲི་དང༌། འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་ལྔ་པོ་རྣམས་རལ་གྲིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །གང་གིས་གྲིབ་མ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མིག་སྨན་གྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །གང་གིས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་དཔག་ཚད་བརྒྱ་སྟོང་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྐང་པ་བྱུག་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །གང་གིས་ས་ལ་གནས་པའི་གཏེར་མཐོང་བའམ། བུག་པའི་སྒོར་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་འགུགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་བཞི་པའོ། །གང་གིས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི། གནོད་སྦྱིན་གྱི་ལུས་ཅན་མའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །གང་ཞིག་ཁར་བཅུག་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་འཕུར་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཆོས་ཉན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རི་ལུའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །གང་གིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བརྒྱད་བོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་རྒྱུ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་བདུན་པའོ། །གང་གིས་རྡོ་དང་ཟངས་ལ་སོགས་པ་གསེར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ་ཞེས་པ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་ལྷའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ༄། །ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའམ། སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཏེ། སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་དེ་རྣམས
Chinese
阿字是金刚亥母。因此，此由这八个部类围绕。至高无上的不变的阿字，是所有咒语的根本，因此它能产生咒语。以“阿字”等说明了它的利益，为了明晰本来未生的实相，意义重大。它们仅仅由它来完成，因此是部类之主。有身者，即修行者们，或者任何如实宣说咒语词句者，也是由此而生起和产生的。因此，自性上，它安住于所有有情咒语的拥护者之位。以“何者剑、眼药等”说明了以各种事业的成就，唯由此才能完全了解，不是从其他处获得。剑、轮、如意宝、金刚和莲花的持明成就这五种，主要是以剑来象征。谁的阴影消失，那是眼药的成就，是第二种。谁能在一瞬间行至百千由旬，那是涂脚药的成就，是第三种。谁能见到地下的宝藏，或者进入孔穴之门，并能召唤非天女，那是地下成就，是第四种。谁能享用极其悦意的夜叉女，那是夜叉有身女的成就，是第五种。谁仅仅放入口中，就能飞往所有佛土，并从诸佛处听闻佛法，那是药丸的成就，是第六种。谁能成办息灭等的八种事业，那是于三界中游走的成就，是第七种。谁能将石头和铜等变成黄金，那是水银的成就，是第八种，这就是八大成就者。此外，还有天眼等的相状，
English
The letter A is Vajravarahi. Therefore, this is surrounded by these eight categories. The supreme, immutable letter A alone is the cause of all mantras, therefore it generates mantras. Its benefits are explained by "the letter A," etc., because it clarifies the unborn reality from the beginning, it is of great significance. Because they are accomplished solely by it, it is the lord of the categories. Embodied beings, that is, practitioners, or whoever speaks the words of mantras accurately, are also born and arise from it. Therefore, by nature, it abides as the protector of all sentient beings' mantras. By "whoever sword, eye medicine, etc." it is explained that the accomplishments of various actions are fully understood only from this, not from elsewhere. The five vidyadhara accomplishments of sword, wheel, wish-fulfilling jewel, vajra, and lotus are mainly symbolized by the sword. Whoever's shadow disappears, that is the accomplishment of eye medicine, the second. Whoever can travel hundreds of thousands of yojanas in an instant, that is the accomplishment of foot ointment, the third. Whoever sees the treasure on the ground, or enters the door of a hole, and can summon the non-divine maiden, that is the underground accomplishment, the fourth. Whoever enjoys the extremely pleasing yakshini, that is the accomplishment of the yakshini embodied female, the fifth. Whoever merely puts it in their mouth and flies to all Buddha-fields and hears the Dharma from the Buddhas, that is the accomplishment of the pill, the sixth. Whoever accomplishes the eight actions of pacifying, etc., that is the accomplishment of wandering in the three realms, the seventh. Whoever turns stone and copper, etc., into gold, that is the accomplishment of mercury, the eighth, these are the eight great accomplished ones. Furthermore, there are the characteristics of the divine eye, etc.,
Tibetan
་ནི་དབྱངས་དང་པོ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་སོ་སོའི་སྤྲོས་པས་དེ་སྤྲུབ་པའི་འབད་པ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཅས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཁྱབ་པ་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྐང་མེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཚིག་དང་དབྱངས་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བ་དང་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཅིང་ནང་དུ་སོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་འཐོན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲའམ། གཞན་དུ་ན་ནཱ་ད་ཉིད་སྔགས་ཏེ། ཡིད་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་སྐད་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་འདི་ཐམས་ཅད་དེ། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་ཚོགས་དེ་ཉིད་ནི། སྐད་དེ་ཁོ་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །དབྱུ་གུའི་དབྱེ་བས་རྒྱལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བྱས་པའོ། །ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱེས་སྣ་ཚོགས་པའི་མདུད་པའི་གནས་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཚིག་དང༌། ངག་དང༌། ངག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་རྩ་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་པར་འབྱུང་སྟེ་རབ་ཏུ་སྐྱེའོ། །དགའ་བ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ནི། །སྔོན་དུ་གཟུང་བ་གང་ཞིག་སྨྲ། །གསལ་དང་མི་གསལ་རང་བཞིན་ཏེ། །ནཱ་ད་འདི་ནི་སྔགས་སུ་བཤད། །དགའ་དང་ཁྲོ་དང་རྨི་ལམ་དང༌། །བརྒྱལ་དང་འཆི་བའི་སྐད་ཅིག་དང༌། །སད་དང་དགའ་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྒྲ་དེ་ཉིད་ནི་ཐོས་པར་འགྱུར། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། སྔར་གསུངས་བའི་སྔགས་གྲུབ་པ་ལ། སྔགས་ཁ་ཅིག་གིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །གང་གིས་ན་འདི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལས་མངོན་དུ་ལྡོག་པར་བྱེད། བསྒོམ་པ་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། གང་ཞིག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ས་ཡི་གེས་ཁྱབ་པ་དེ་ལ་ཡོད་བ་ན། དེས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ ༄། །ལས་བྱེད་པ་འདི་ཉིད་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དོན་དེ་ནི། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་དབང་ཕྱུག་མཆོག །ཅེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་བར་བྱེད་པ་ཨ་ཡིག་འདི་ནི་དེའི་དཔེ་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་དེ་རྣམས་རང་གི་ལས་དང་རབ་
Chinese
据说，这只是从第一个元音中产生的，而不是通过各自的论证来努力证明它。 凡是稍许之类的，都是因为一切众生最终成熟而显示为遍及一切。对于有情众生来说，无论是无足等，产生词语和声音，无论是清晰还是不清晰，或者是二者的自性，那只是所有真言的形象，因为从那之中产生并融入其中。 或者，从脐部发出的巨大喜悦之声，或者，那达（梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）本身就是真言，因为它能守护心意。 通过秘密的语言进入三摩地时，这一切，即妇女和男人的集合，都仅仅通过那个声音而极度欢喜。 通过手印的区分而获得胜利，那本身就能增长明点的区分。像这样做了事业的集合。 一切有情众生啊，从各种结的大处，幻化的轮中，是法的嬉戏。一切字母，词语，语言，以及大语言等等，以及遍及一万四千法蕴，都显现并极度增长。 在生起喜悦之时： 应该先说什么？ 清晰与不清晰是自性， 这个那达（梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）被说是真言。 在喜悦、愤怒和梦境中， 昏厥和死亡的瞬间， 以及清醒和喜悦之时， 那个声音会被听到。 已经说了接近的归纳。 对于先前所说的真言成就， 如果没有“这是某些真言”的确定性， 那么，什么能使它从真言的成就中显现出来呢？ 在禅修时，从殊胜和不殊胜本身，凡是被法性之阿字遍及的， 那么，它所做的各种
English
It is said that this arises only from the first vowel, and not by striving to prove it through separate arguments. Whatever is slightly so, etc., is said because it is shown to be all-pervading by the very fact that all sentient beings ultimately mature. For embodied beings, whether they are footless, etc., that which produces words and sounds, whether clear or unclear, or the nature of both, that is the very form of all mantras, because it arises from that and is absorbed into it. Or, the sound of great bliss that emerges from the direction of the navel, or, nāda (梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound) itself is the mantra, because it protects the mind. When entering samadhi through secret language, all of this, that is, the assembly of women and men, is extremely delighted by that very sound. That which has become victorious through the distinction of mudras, that itself increases the distinction of bindus. Having done such a collection of actions. O all embodied beings, from the great place of various knots, in the wheel of emanation, is the play of dharma. All letters, words, speech, and great speech, etc., and pervading the fourteen thousand aggregates of dharma, appear and greatly increase. At the time of arising joy: What should be said first? Clear and unclear is the nature, This nāda (梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound) is said to be mantra. In joy, anger, and dreams, In moments of fainting and death, And at the time of awakening and joy, That sound will be heard. The near summary has been spoken. For the previously spoken mantra accomplishment, If there is no certainty that "this is some mantra," Then, what can make it turn away from the accomplishment of the mantra? In meditation, from the very excellence and non-excellence, whatever is pervaded by the letter A of dharmata, then, it does various