Tibetan
་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེས་པར་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་འགག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུའམ། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དགའ་བར་བྱེད་པས་ནའོ། །ནཱ་ད་ནི་སྦྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ཟེའུ་འབྲུར་གནས་པའི་ཨ་ཡིག་སྟེ། འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་གནས་ལས་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོང་སྟེ། བདུད་རྩིའི་ཆུ་འཐུང་བ་ལ་སྲེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁྱོག་པོར་བྱས་ནས་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་སྨྲས་པ། ནཱ་ད་ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་སྟེ། །བྱེད་པ་གཅིག་ཉིད་ཐོབ་པ་ན། །གང་ཕྱིར་ངག་ཚིག་རབ་དབྱེ་བས། །ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །རླུང་དང་ཉེ་རླུང་འཁོར་ལོ་ཡི། །ལྡང་སོགས་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །རེངས་པ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས། །འཇུག་ཅིང་གཞན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན། །དབུ་མའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་བཅུའི། །དེ་ཉིད་བརྟེན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །བསྲུབ་བྱ་སྲུབ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ལས། །དེ་ནི་བདེ་ཆེན་བྱེད་པའོ། །གྱེན་དུ་འབར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཕུང་སོགས་དབང་པོ་སྲེག་པར་བྱེད། །བསྐལ་བའི་མེ་གཟུགས་ཉིད་འདི་ནི། །ཀུན་གྱི་སྡུད་དང་བྱེད་པོ་ཡིན། །ཟླ་བ་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་གྱིས། །འགྲོ་བ་དགའ་བར་བྱེད་པ་པོ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོར་ནི། །གཞོམ་མེད་ཡི་གེའི་གཟུགས་འཆང་བ། །ཁ་བའི་འོད་དང་མཚུངས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འོད། །སྤྲོས་ཏེ་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོའི་མཐར། །འཛག་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག །དེ་ཉིད་མཆོག་གི་ཡི་གེ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་སྟེ་འདི། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །འདིས་ནི་ནཱ་ད་འཕེལ་བྱེད་དེ། །དགའ་བའི་གནས་ཀྱི་ཆ་རུ་འགྱུར། །དེ་ཉིད་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་དུ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གདན་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་རམ། སྦྲུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་པར་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རང་འདྲ་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་པའི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། སྙིང་པོ་སྟེ་རྩ་དང་ཁམས་དང་དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དཔའ་བོ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན། ལུས་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཎྜ་ནི་ཉེ་བའི་ཚིག་སྟེ། ལེན་པའི་དོན་ལས། ལ་ཏི་ལཌཱི་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་སོ། །རྩ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་ནི་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། སྔར་གསུངས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔའ་བོའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ནི་རིན་ཐང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྙིང་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔའ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་པ་གཉིས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་ནི་རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཉིད་གཅིག་པུའི་མ་ཡིན་གྱི། སྣ་ཚོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་གསུངས་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་ཅིང་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱའོ། །ནང་དུ་བུམ་པ་ནི་ཀ་པཱ་ ༄། །ལའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་བདེ་བའི་མཆོད་པའི་སླད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱ་ལ། ནང་དུ་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྫས་ནམ་མཁའ་ལྔར་འཛག་པའི་རྫས་རྣམས་སུ་གནས་པའོ། །དོན་དེ་ནི། ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོ་ནི་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པའི་སླད་དུ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་ནི་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་མོའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར
Chinese
因此，不应说一切事物都是生起的，而应知其不生不灭。宣说了方便与智慧的平等结合，即以大乐之轮，在自身之身的坛城之上，或以坛城之自性智慧之火而欢喜。那达（ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）是位于蛇轮花蕊中的阿字，能开显是因为其自身从自身位置移动的自性，为了饮用甘露之水而贪恋，因此弯曲并从根部发出，是这个意思。又说：那达是一切字母的根本，获得唯一的作者时，因为言语词句的分别，所以在脐轮的方向上安住。依赖风和近风的轮，依靠升起等作用，以僵硬等自性，进入并依赖其他。应说中脉的十种自性，是依赖它的。从搅拌者和被搅拌者的结合中，产生大乐。向上燃烧的瑜伽，焚烧蕴等诸根。这个劫末之火的形象，是一切的聚集和作者。以月亮明点的自性，使众生欢喜。在伟大的大乐轮中，持有不可摧毁的字母形象。如同雪的光芒，从菩提心产生的光明，散发并在珍宝轮的末端，滴落并安住。它是一切众生的生命，它是至上的字母，它遍布一切，它安住在一切身体中。它能增长那达，变成喜乐之地的部分。它被称为春季明点的瑜伽。如是说。因此，通过这两者，四座自性的坛城，或者说是蛇等坛城的集合，被宣说。在外，坛城的主尊及其眷属也使坛城圆满，否则则不然。因此，以“坛城”等词语宣说了所依坛城的定义，即精要，也就是脉、界和
English
Therefore, it should not be said that all things are born, but it should be known that they are unborn and unceasing. It is said that the means and wisdom are equally combined, that is, with the wheel of great bliss, on the mandala of one's own body, or with the fire of the self-nature wisdom of the mandala. Nāda (ནཱ་ད་, Devanagari: नाद, Romanization: nāda, literal meaning: sound) is the letter A located in the stamen of the serpent wheel, which can be revealed because its own nature moves from its own position, and because it is greedy to drink the water of nectar, it is bent and emitted from the root, which is the meaning. It is also said: Nāda is the root of all letters, and when the only author is obtained, because of the distinction of words and sentences, it abides in the direction of the navel wheel. Relying on the wheel of wind and near wind, relying on the function of rising, etc., with the nature of stiffness, etc., entering and relying on others. It should be said that the ten kinds of nature of the central channel are dependent on it. From the combination of the stirrer and the stirred, great bliss arises. The yoga of burning upwards burns the aggregates and other senses. This image of the fire at the end of the kalpa is the gathering and author of all. With the nature of the moon's bindu, it makes sentient beings happy. In the great wheel of great bliss, it holds the indestructible image of letters. Like the light of snow, the light arising from bodhicitta radiates and drips and abides at the end of the precious wheel. It is the life of all beings, it is the supreme letter, it pervades all, it abides in all bodies. It can increase nāda and become a part of the land of joy. It is called the yoga of the spring bindu. So it is said. Therefore, through these two, the mandala of the four seats, or the collection of mandalas such as snakes, is declared. Outside, the main deity of the mandala and its retinue also make the mandala complete, otherwise it is not. Therefore, the definition of the dependent mandala is declared by the words "mandala", etc., that is, the essence, that is, the pulse, realm, and
Chinese
为了完全掌握明点自性的空行母、勇士、吉祥黑汝迦和金刚亥母的自性，应将身体本身说为坛城。曼扎是近义词，源于“取”之义，由“拉底拉迪”构成。所谓“三十七根本”等，宣说了内在自性的清净，即菩提方面的三十七法，这些都是具有明觉的自性，从这些清净中，之前所说的脉轮本身就是坛城。所谓菩提心等，宣说了勇士的清净，即菩提心滴界自性的二十四者，因为其本身是无价之宝，所以是珍宝，即是天女轮的坛城。执持该坛城之精华者，即是勇士坛城，即是两种坛城。外在的是四方形等，内在的是心间的坛城，即是三轮等。此处外在的是头顶等，即是匝陵达喇等，内在的是脉和明点的自性。这些坛城也不是仅仅指这些，还应知晓各种不同的五种行者也是它的坛城。对此有如下阐述：种种遍布且安住。或者说，在外在的坛城中，以色和声等供品来供养内在的坛城。内在的宝瓶，应知晓在嘎巴
English
In order to fully grasp the nature of the Dakini, the Hero, the glorious Heruka, and Vajravarahi, which are the nature of bindu and essence, the body itself should be spoken of as the mandala. Mandala is a synonym, derived from the meaning of "taking," and is formed from "Lati Ladi." The so-called "thirty-seven roots," etc., proclaim the purity of the inner self-nature, that is, the thirty-seven dharmas of the aspects of enlightenment, all of which are the nature of awareness. From these purities, the previously mentioned chakra itself is the mandala. The so-called bodhicitta, etc., proclaim the purity of the hero, that is, the twenty-four aspects of the nature of the bodhicitta drop realm, because it itself is priceless, it is a jewel, that is, the mandala of the goddess wheel. The one who holds the essence of that mandala is the hero mandala, that is, the two kinds of mandalas. The outer one is the square, etc., and the inner one is the mandala of the heart, that is, the three wheels, etc. Here, the outer one is the crown of the head, etc., that is, Jalandhara, etc., and the inner one is the nature of the channels and essences. These mandalas are not only these alone, but it should also be known that these various five kinds of beings are also its mandalas. It is said: "Various, pervasive, and abiding." Or, in the outer mandala, the inner mandala should be worshiped with offerings such as form and sound. The inner vase should be known to be in the kapala.
Tibetan
་བྱེད་པས་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་དམ་ཚིག་སྟེ་སྦྱིན་ཞིང་ཤར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཁོ་ན་ལས་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་འདི་ནི་སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྦོམ་པོ་ནི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་དང༌། ཕྲ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཡང་ན་སྦོམ་པོ་ནི་སྒྲོ་ལས་བྱུང་བའི་དྲི་མའི་རྫས་རྣམས་དང༌། ཕྲ་མོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞུ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་གསུང་བ། སྦོམ་དང་ཕྲ་བའི་རབ་དབྱེ་བས། །དངོས་པོར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །རགས་པའི་རྫས་ནི་རྣམ་དགུ་སྟེ། །ཕྲ་མོའི་ཚིལ་བུ་གྲུབ་པའི་རྫས། །གཞན་པ་ཞུ་བྱེད་རྫས་དབྱེ་བས། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྲུལ་བར་བྱེད་ལ། ནང་དུ་ནི་འཛག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་སྒོ་དགུ་པོ་རྣམས་ནི། ཉན་ཐོས་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལས་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་པའོ། །ནང་གི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཕྱི་ ༄། །རོལ་དུ་ཏིལ་བརྡུང་བའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་མེའི་ཁ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་དག་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་སྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མེ་ནི་གཏུམ་མོ་སྟེ། འབར་ཞིང་རྣོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བསྲེག་ཅིང་འབར་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྦྱིན་སྲེག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ཁམས་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕུང་པོ་ལ་རྣམས་ནི་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་དང༌། ཁམས་རྣམས་ནི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ད
Chinese
因为这样做，佛陀本身和菩萨本身也因誓言而布施和显现的缘故，只有从这个坛城才能获得果位。这个道理是依靠粗大和微细而说的，其中粗大的是二十四界，微细的是菩提心。或者粗大的是从毛发中产生的垢染之物，微细的是融化菩提精华的。又说，粗细的区分是，对事物的认识有两种。粗大的物质有九种，微细的油脂是成就的物质。其他融化的物质的区分。这样说。外坛城的主尊为了众生的利益而束缚声闻、独觉、正等觉佛陀和梵天等，内在则是泄露，所以九个门是：声闻和眼睛等门是独觉，因为是不作的缘故。喜悦等是正等觉佛陀，身语意是梵天等。这些全部从那个坛城中圆满，这是坛城的决定。内在的精液等，这样说的是内外自性的火供，这里是外
English
Because of doing so, the Buddha himself and the Bodhisattva himself also attain the state only from this mandala because of the reason of giving and appearing by the vow. This meaning is said based on the gross and the subtle. Among them, the gross is the twenty-four elements, and the subtle is the mind of enlightenment. Or the gross is the substances of defilement arising from the hair, and the subtle is what melts the essence of enlightenment. It is also said, by distinguishing the gross and the subtle, there are two kinds of realization of things. The gross substances are nine kinds, and the subtle oil is the accomplished substance. The distinction of other melting substances. It is said so. The chief of the outer mandala binds the Hearers, Solitary Buddhas, Perfectly Complete Buddhas, and Brahma, etc. for the benefit of sentient beings, and inwardly it leaks. Therefore, the nine doors are: the Hearers and the doors such as the eyes are Solitary Buddhas, because they are unmade. Joy, etc. are Perfectly Complete Buddhas, and body, speech, and mind are Brahma, etc. All of these are perfected from that very mandala, which is the determination of the mandala. The inner semen, etc., thus speaking of the fire offering of inner and outer self-nature, here is the outer