Tibetan
ང་གསུང་དང་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ་གཞན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ཡང་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ ༄། །སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱིན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། །མགོ་བོའི་རི་བོའི་ཟེའུ་འབྲུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོའི་སྟེང་དུ་གནས་པའི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨར་བཤད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བཞིན་བདེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ཡང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་མ་ནི། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྐང་མཐིལ་དུ་ནི་གནས་པའི་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མི་གསལ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྐང་བའི་མཐིལ་དུ་སྟེ་རྐང་བའི་འོག་གོ །དེ་རླུང་གནས་པ་སྟེ་གཞུའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལས་བརྩམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་བཻ་རམྦྷའོ། །རང་གི་དོན་ལ་ཨན་ཏེ་བཻ་ཀྲི་ཏ་ལྟ་བུའོ། །རྐང་པའི་གནས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ནི་བེ་རམྦྷ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱེད་པ་པོའི་དབྱིབས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཡིན་པ་སུམ་མདོའི་ཕྱོགས་ཏེ། རྐེད་པའི་ཆའོ། །དེར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དག་གི །རཀྟ་དང་ནོར་བུ་གྲོལ་བ་ཉིད་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འབར་བ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཟླུམ་པོ་ཞུ་ཞིང་སྦྱོར་བ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལྟོ་བའི་ཕྱོགས་སུ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྙིང་གར་གྲུ་བཞི་པ་གསེར་ལྟ་བུའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་དེ། དེའི་སྟེང་གང་ཡིན་པ་མགྲིན་པའི་ཆ་ནི། རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་སྒལ་ཚིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་རི་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྩེ་མོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཞིང༌། དེའི་འདབ་མ་བཞི་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རི་རབ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལས་མགོ་བོའི་དབུས་དེར་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སྡོགས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གདན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་
Chinese
我语和身的自性之轮有二十四处，此外，同样在内，也是心、语、身脉的所依处。 从头顶等处起，直至究竟的二十四处自性之轮，并具有三个轮。头部的山王之蕊，等等，是简略的指示。也就是，风等四个坛城之上，安住于须弥山顶端的各种莲花中所说，并应理解，如安乐一般，在内，身体的坛城，坛城的相，应从上师的口诀中领悟。 足底安住的风，从这里开始，直至不明显明显的有形者，以此究竟，坛城相的真如广说，将要解说。足底，即脚下。那是风安住的地方，以弓的形状而超胜，从那里开始，那就是贝让巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如自己的意义，如安德贝克日达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。应说脚的处所的自性之作用是贝让巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以此也说了风坛城的作者的形状。 其上也是三岔路口的方向，即腰部。在那里，女人和男人等的，血和宝珠脱落，从那里，火的坛城，以三角形的自性燃烧而安住。其上，咒语的念珠融化结合，水的坛城，在腹部方向自然安住。其上，心间有四方形如金子的土坛城。其上，凡是颈部之处，另一种说法是脊椎骨，那应知是须弥山。具有眼等八个顶端，其四瓣是珍宝的自性之故。凡是须弥山，从此头部的中央，直至不退转母的依处的的三十二脉，那就是各种莲花，应知是薄伽梵的坐垫。其中，阿利和嘎利，元音和辅音的自性，菩提
English
I have twenty-four wheels of the nature of speech and body, and others. Likewise, internally, it is also the support of the heart, speech, and body channels. From the crown of the head and so on, up to the ultimate twenty-four places of the nature of the wheel, and possessing three wheels. The stamen of the mountain king of the head, etc., is a brief indication. That is, above the four mandalas of wind, etc., it is said to reside in the various lotuses residing on the summit of Mount Meru, and it should be understood, like bliss, that internally, the mandala of the body, the characteristics of the mandala, should be realized from the oral instructions of the guru. The wind that dwells at the sole of the foot, starting from this, up to the indistinctly manifest form, with this ultimate, the Suchness of the characteristics of the mandala is extensively explained, which will be explained. The sole of the foot, that is, under the foot. That is where the wind dwells, surpassing with the shape of a bow, starting from there, that is Bairamba (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Like its own meaning, like Anderbekrita (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). It should be said that the function of the nature of the place of the foot is Bairamba (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). With this, the shape of the creator of the wind mandala is also said. Above it is also the direction of the crossroads, that is, the waist. There, the blood and jewels of women and men, etc., are released, from there, the fire mandala, burning with the nature of a triangle, abides. Above it, the rosary of mantras melts and combines, the water mandala, naturally abides in the direction of the abdomen. Above it, in the heart, there is a square earth mandala like gold. Above it, wherever the part of the neck is, another saying is the spine, that should be known as Mount Meru. Possessing eight peaks such as eyes, its four petals are the nature of jewels. Whatever Mount Meru is, from this center of the head, up to the thirty-two channels of the abode of the irreversible mother, that is the various lotuses, it should be known as the seat of the Bhagavan. Among them, Ali and Kali, the nature of vowels and consonants, Bodhi
Tibetan
ཀྱི་ ༄། །སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གོད་བུ་ཀླད་པ་ཉིད་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གདན་ནོ། །གདན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ཏུ་མ་གསུངས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་གི་མོས་པའི་དབང་ལས་གང་ན་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཟླ་བའི་གདན་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཉི་མའི་གདན་ནོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། །དེ་ཡི་སྟེ་ཀླད་པའི་དབུས་སུ་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཧཾ་གི་ཡི་གེ་སྟེ། ཞུའི་བདུད་རྩི་རྒྱས་པ་ལས་ཐིག་ལེའི་ཚོར་བ་བསིལ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྫོགས་ཤིང་རབ་ཏུ་གནས་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གསལ་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་མི་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀུན་གྱི་སྟེ། རྐང་མེད་དང༌། རྐང་གཉིས་དང༌། རྐང་བཞི་དང༌། རྐད་མངས་དང༌། སྒོང་སྐྱེས་དང༌། མངལ་སྐྱེས་དང༌། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དང༌། རྫུས་སྐྱེས་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། ལྷ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། མི་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི། དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་དང་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་བའི་དབང་གིས་གཞན་གྱི་ཚོན། བདུན་རྩི་ཁོ་ན་ཞུ་བཞིན་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པ་ན། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བ་ན་ཡང་དེ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས། འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་འགོག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །འགའ་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མིན་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ནི། །འཁོར་བར་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ། ། ༄། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དངོས་པོ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
的 ༄། །三十二心髓之脑髓即是月轮，是薄伽梵之殊胜座。当知座等自性成就，某些分别续中未曾宣说。完全清净之真如，乃一切时不可言说之真如故，依有情之意乐而于各处分别。是故，安住于三轮之勇士与瑜伽母等，于某些处所，应知是月座，于某些处所，应知是日座。其（脑髓）中央等者，其，即脑髓之中央，不可摧毁且不变之吽（ཧཾ，梵文：हं，Haṃ，含义：种子字）字，由融化之甘露增长，滴露之觉受清凉，当称为滴露。彼（滴露）乃坚固与动摇之自性，以能转变为一切事物之故，圆满且安住之诸处之真如，以种子之形象而显明，以胜义菩提心之形象则不显明。是故，一切，即无足者、二足者、四足者、多足者、卵生者、胎生者、湿生者、化生者、畜生、饿鬼、地狱、天、非天、人等之有情之身体，最初皆由此而生，以父母平等结合之故，其他之精华，唯有甘露融化而安住。彼即是薄伽梵黑汝嘎之自性，以是法性之故而遍布诸法，故无论佛陀出世与否，彼皆安住。一切法，以本来不生之故，即是缘起，故以此等生起之事物本身，即成就止息，此处无有生，亦无有死，当知心之自性相，安住于轮回。 ༄། །如是说故。生与灭之分别念，亦非缘于事物本身，缘于显现亦与幻化相同。
English
Of ༄། །The marrow of the thirty-two heart essences, the brain itself, is the mandala of the moon, the extraordinary seat of the Bhagavan. It should be understood that the seats, etc., are naturally accomplished, and are not mentioned in some specific tantras. The Suchness of complete purity is the Suchness that should not be spoken of at all times, therefore it is distinguished in various places according to the inclinations of beings. Therefore, it should be understood that for heroes and yoginis residing in the three chakras, in some places it is the moon seat, and in some places it is the sun seat. In the center of it, etc., that is, in the center of the brain, is the indestructible and immutable letter Hum (ཧཾ, Devanagari: हं, Haṃ, meaning: seed syllable), from the increase of the melting nectar, the cool sensation of the drop is to be called the drop. That (drop) is the nature of stability and movement, and because it can transform into all things, the Suchness of all places that are complete and abiding is clear in the form of a seed, but not clear in the form of the mind of ultimate Bodhicitta. Therefore, all, that is, the bodies of beings without feet, with two feet, with four feet, with many feet, born from eggs, born from wombs, born from moisture, born from transformation, animals, pretas, hell beings, gods, asuras, and humans, are all born from that first, because of the equal union of father and mother, the essence of others, only the nectar melts and abides. That is the nature of Bhagavan Heruka, and because it is the nature of Dharma, it pervades all Dharmas, so whether the Buddha appears or not, it remains. All dharmas, because they are unborn from the beginning, are interdependent origination, so by these arising things themselves, cessation is accomplished, here there is no birth, nor is there death, know that the nature of the mind abides in samsara. ༄། །Therefore it is said. The conceptualization of arising and ceasing is also not focused on the thing itself, and focusing on appearance is the same as illusion.