Tibetan
ས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བདུན་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོར་རིག་པར་བྱ་བ་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་དང༌། མགོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་འདི་རྣམས་སུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས། ལམ་ལྔས་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་གང་ཞེ་ན། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། སྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། དྲན་པར་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་བཅུ་རྣམས་སོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་བདུན་རྣམས་སོ། །བདུན་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྒོམ་པའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་ ༄། །བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །མི་སློབ་པའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། ལམ་ཤེས་པའི་མཐའ་ལས་མཐའི་སྐད་ཅིག་གོ །ཅི་སྐད་དུ་དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གང་ལས་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཅི་དེ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་གང་ཟག་བདག་མེད་པའི་མཚན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཉན་ཐོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་རྫས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བཞིན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་བྱང་ཆུབ་ནི། རང་གི་དོན་ཙམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ནི་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉི་ཚེ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདག་མེད་པ་གཉི་གའི་མཚན་ཉིད་ལས་
Chinese
为了证悟菩提之道的法性，从“之后”等开始，宣说了第七种广说。其中，从“任何”等开始，首先要了解的是：身念住即是空行母，如是等等经文的心间等等，以及头部等等身体的这些门中，空行母自性的脉络也能转变为菩提道法的自性，要对此通达。在此，菩提萨埵大菩萨想要现证无上圆满正等觉，因此，应当如实修学以五道所摄的三十七菩提道法。何为五道？即资粮道、加行道、见道、修道、无学道。何为资粮道？即十二法。何为十二？即四念住、四正断、四神足。何为加行道？即十法。何为十？即五根和五力。何为见道？即七法。何为七？即七觉支。何为修道？即道支。何为道支？即八圣道支。何为无学道？即道智的边际刹那。如是说，这些是菩提之道，法又从何而来，菩提又是什么呢？答：通过此证悟一切自性的体性即是菩提。这是否是遍及一切的呢？答：是遍及一切的，但不是唯一的。为何如此？因为证悟人无我的相之菩提是声闻的菩提，是唯一的。从以法之自性现证，如是般解脱的声闻菩提，因为仅仅以自己的利益为重，所以是不清净的，因此是狭隘的。应当如此说。从二种无我的相
English
In order to realize the Dharma-nature of the path to enlightenment, the seventh extensive explanation is taught, beginning with "Then." Among them, beginning with "Whatever," what must first be understood is: mindfulness of the body is the dakini, and in these doors of the body, such as the heart and head, the channels of the dakini's nature can also be transformed into the self-nature of the Dharma of the path to enlightenment, and this must be understood. Here, a Bodhisattva Mahasattva wishes to manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Therefore, one should truly study the thirty-seven Dharmas of the path to enlightenment, which are included in the five paths. What are the five paths? They are the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. What is the path of accumulation? It is the twelve Dharmas. What are the twelve? They are the four mindfulnesses, the four right abandonments, and the four legs of magical power. What is the path of preparation? It is the ten Dharmas. What are the ten? They are the five faculties and the five powers. What is the path of seeing? It is the seven Dharmas. What are the seven? They are the seven branches of enlightenment. What is the path of meditation? It is the branches of the path. What are the branches of the path? They are the eight noble path branches. What is the path of no more learning? It is the final moment of the knowledge of the path. As it is said, these are the paths to enlightenment, and from where do the Dharmas come, and what is enlightenment? Answer: Through this, realizing the nature of all self-natures is enlightenment. Is this all-pervasive? Answer: It is all-pervasive, but it is not singular. Why is this? Because the enlightenment of the characteristic of the selflessness of the person is the enlightenment of the Shravaka, which is singular. From the manifest realization of the Dharmas themselves, the enlightenment of the Shravaka, which is thus liberated, is impure because it focuses only on its own benefit, and therefore it is narrow. It should be said in this way. From the characteristics of the two selflessnesses
Tibetan
ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཚམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ཐབས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་དང༌། ཐབས་དང༌། ཕྱོགས་དང་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གང་ལས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་དགེ་བ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལས་ལྟོས་ནས་སོ། །ལམ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི། གཉིས་དག་གིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་སོ། །གང་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་ ༄། །སྤང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་སུ་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། བཅོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །གང་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི། འདིར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ། རང་དང་གཞན་གྱི་ལུས་འདི་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ན་ཁམས་གསུམ་པོར་གང་ཞིག་སྣང་བ་དེ་ཉིད། དེ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་བཞིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཤས་ཅན་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མ་གྲུབ་པ་ཡང༌། སྨིན་པ་དང༌། མ་སྨིན་པ་དང༌། དམར་བ་དང༌། དམར་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱོན་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་ཉིད་གྲུབ་པ་ལས། དུ་མ་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚོགས་པ་མ་སྐྱེས་པའམ། དེ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉི
Chinese
是菩提。圆满正等菩提是周遍的，因此不是暂时的，因为诸法以其真实自性而安立。其界限的支分是方便，即菩提的支分。支分、方便、方向和显现，这些是同义词。诸法也从何而来呢？即执持者，安立菩萨安住于道者的心中所生之法，即为善法所摄持。因为无漏的缘故，道谛完全是善的。从道的分类来说是善，这是相对于有漏的修行者而言的。这五道应被理解为由二者所摄持，哪二者呢？即世间道和出世间道。其中，世间道的法有哪些呢？即二十二法。哪些呢？即四念住，以及如理 ༄། །断，神足，诸根，以及被称为力者。其中，出世间道的法有哪些呢？即十五法。哪些呢？即七菩提分和八圣道分。其中，四念住是哪些呢？回答说：身念住，受念住，心念住，法念住。其中，身念住是：在此，一切时处，自己和他人的身体，只要持续存在，无论在三界中显现为何，都应如实观察。只要如此行持，它就不会成为一体，因为有分的部分尚未成立。而这尚未成立的原因，是因为见到成熟、未成熟、红色、非红色等等的过患。因为从成立一体性，就必须区分尚未产生众多性的极微。如果未产生集合，或者现证它，则各种极微将会堕落。因此，二
English
is enlightenment. Perfect and complete enlightenment is all-encompassing, therefore it is not temporary, because all phenomena are established by their true nature. The limbs of its boundary are the means, that is, the limbs of enlightenment. Limb, means, direction, and manifestation are synonyms. From where do all phenomena arise? That which is apprehended, the phenomena arising from the minds of bodhisattvas abiding on the path, are those gathered by virtue. Because of being without outflows, the truth of the path is entirely virtuous. From the classification of the path, it is virtuous, in relation to the practitioner with outflows. The five paths should be understood as being encompassed by two, which two? The worldly path and the path beyond the world. Among these, what are the phenomena of the worldly path? The twenty-two phenomena. Which are they? The four mindfulnesses, and the correct ༄། །abandonments, the legs of magical power, the faculties, and those called powers. Among these, what are the phenomena of the path beyond the world? The fifteen phenomena. Which are they? The seven branches of enlightenment and the eight noble path limbs. Among these, what are the four mindfulnesses? It is said: mindfulness of the body, mindfulness of feeling, mindfulness of mind, and mindfulness of phenomena. Among these, mindfulness of the body is: Here, at all times and in all places, one should truly observe one's own and others' bodies, as long as they continue to exist, whatever appears in the three realms. As long as one practices in this way, it will not become one, because the parts with divisions are not established. And the reason why it is not established is because one sees the faults of being ripe, unripe, red, non-red, and so on. Because from establishing oneness, one must distinguish the extremely subtle particles that have not yet produced multiplicity. If a collection has not arisen, or if one realizes it, then various extremely subtle particles will fall. Therefore, two
Tibetan
་གའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལས་ལུས་འདི་ནི་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཉེ་ཞིང་ཉེ་བར་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་ནི་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོར་བ་རྣམས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། དེ་བདེ་ཡང་བདེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་ན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པའོ་ཞེས་དྲན་པའི་རང་གི་སེམས་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དང༌། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་དྲན་པ་གང་ཡིན་པའི་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ ༄། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དྲན་པའི་གནས་པ་གད་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་མོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས། བར་མ་གཉིས་པོས། ཚོར་བ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དག་གི་མཐའ་ལས་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ཐུན་མོང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། གཙང་བ་དང༌། བདག་དང་བཅས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་གཉེན་པོར། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ནི་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་དུ་ཞིག་ཅེས་ཁ་ཅིག་དོགས་པས། སྨྲས་པ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ནི་བཞི་ཡིན་ཏེ། འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དཔྱོད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དེ་ལ་འདུན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞེ་ན། འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་ད
Chinese
远离贪欲之法的身体是空性的，对此忆念，心安住于此，即是身念住。同样，以快乐等为自性的感受，也因为依赖于六识，所以有十八种。如果将快乐等分为过去等，则因为不能成立而是空性的，忆念此，自己的心安住于此，即是受念住。因为所知是如此，所以心与先前和之后一同生起也不能成立，是空性，忆念此，安住于此，即是心念住。同样，善与非善，以及未说明等所分的法，如先前一样是空性，忆念安住于此，即是法念住，是菩萨的道。为什么呢？三界是五蕴的自性，其中以身念住如实了知色蕴，以中间的两个（受念住和心念住）了知感受和识，以法的名义共同了知器世间。声闻的观点是，作为对治常、乐、净、我四颠倒的对治，以无常、苦、不净、无我的体性的念住，这是差别。密咒的观点是，自证自性的空行母等是身体等，应知为法性的形象。其意义是，身念住是空行母等所说。对此，有人疑惑神通足有多少，答道：神通足有四种，即欲神通足、精进神通足、思神通足、心神通足。其中，什么是欲神通足等呢？是欲定断行
English
The body, being devoid of the law of desire, is empty. Remembering this and abiding closely with the mind is the mindfulness of the body. Similarly, feelings that are of the nature of happiness, etc., are also dependent on the six consciousnesses, so there are eighteen types. If happiness, etc., are divided into past, etc., they are empty because they cannot be established. Remembering this, one's own mind abides closely, which is the mindfulness of feelings. Because what is to be known is like that, the mind and what arises together before and after cannot be established, it is emptiness. Remembering this and abiding closely is the mindfulness of the mind. Similarly, virtuous and non-virtuous, and the laws divided into the unstated, etc., are empty as before. Remembering and abiding in this is the mindfulness of the Dharma, which is the path of the Bodhisattva. Why? The three realms are the nature of the five aggregates, in which the mindfulness of the body fully understands the form aggregate, and the two in between (mindfulness of feelings and mindfulness of mind) understand feelings and consciousness, and the term Dharma commonly understands the vessel world. The view of the Hearers is that as an antidote to the four inversions of permanence, happiness, purity, and self, the mindfulness of the characteristics of impermanence, suffering, impurity, and non-self is the difference. The view of mantra is that the Dakinis of self-knowing nature are the body, etc., and should be known as the form of Dharma-nature. Its meaning is that the mindfulness of the body is what is said by the Dakinis, etc. To this, some doubt how many miraculous legs there are, and said: There are four miraculous legs, namely the miraculous leg of aspiration, the miraculous leg of diligence, the miraculous leg of thought, and the miraculous leg of mind. Among them, what are the miraculous legs of aspiration, etc.? It is the desire to abandon the determination