Tibetan
་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་དཔྱིད་དེ་ཉིད་ཨ་ཡིག་ཐུང་དུའི་གཟུགས་སོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ནཱ་ད་དང་ཐིག་ལེ་དང་ལྡན་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རྣམ་པའོ། །མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་ནི་ཆ་གསུམ་པ་ཤིན་ཏུ་རིང་པོའི་ཨོཾ་ཡིག་གི་གཟུགས་ཏེ། རྩ་ཁྱོག་པོ་ཉིད་ལས་དེ་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བས་གཏུམ་མོའི་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དཔྲལ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་ནི་ནཱ་ད་དང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་གཞོམ་དུ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཧའི་ཡི་གེའོ། །དེ་ཉིད་ལུགས་ལས་ལྡོག་པ་དཔྲལ་བ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་སོ། །ས་སོགས་འབྱུང་བཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་རྟེན་གསུངས་ཏེ། དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །ཉིན་དང་མཚན་མོ་དང་གུང་དང༌། ཕྱི་དྲོ་དང་མཚན་ཕྱེད་དང་སྔ་དྲོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་བཞི་པོ་འཁོར་ལོ་བཞིར་འབབ་པ་ཅན། བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་བཞི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགའ་བ་ཉེ་བར་མཚོན་བའི་སྐད་ཅིག་བཞི་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། མྱུར་བ་དང༌། རླངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཅིངས་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལས། དེ་ཉིད་དེའི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་དང་དེ་ཉིད་སྟེང་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལས་ནི་སྤྱན་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་ ༄། །ཉིད་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལས་ནི་མཚོན་ཆ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་སོ། །འདི་ཉིད་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་པོ་དག་གི་སྟེ། སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་འཕེལ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོས་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དཔལ་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔྱིད་དེའི་གཟུགས་སོ། །དེས་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་ཏེ། དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རོལ་ཞིང་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་དགའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཞལ་དང༌། ཕྱག་དང༌། སྐུ་མདོག་དང༌། དབྱིབས་དང༌། མཚན་མ་ནི་ནང་གི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་བྱས་ནས། འདབ་མ་བཞི་པོ་དག་ནི་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྩ་ལྔ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཞུང་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་པོ་དང་མཆོད་པའི་བུམ་པ་བཞི་པོ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཤར་དང༌། བྱང་དང༌། ནུབ་དང༌། ལྷོ་སྟེ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་བཞི་པོ་ནི་འཛིན་པ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས་ཤིང་སོན་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ལཱ་མ་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ཆུ་ནམ་མཁའ་ལ་རོལ་པས་ན་མཱ་ལ་སྟེ། སྡེབ་སྦྱོར་ལས་ཡི་གེ་བཟློག་པའོ། །མེ་ནམ་མཁའ་དུམ་བུར་བྱེད་ཅིང་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་དུམ་བུ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཁཎྜ་རོ་ཧཱའོ། །དེས་ན་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ནམ་མཁའི་གཟུགས་སུ་འགྲོ་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་མའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བཤད་ནས། ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གནས་པའི་བུམ་པ་རྣམས། ཕྱོགས་བྲལ་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྙིང་ག་དེ་ཉིད་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་འབབ་ཅིང་མཚམས་སུ་ ༄། །གནས་པའི་རྩ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བུག་པ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བར་གནས་པ་དེ་རྣམས་སུ་བདུད་རྩིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བཞི་པོ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། སུམ་སྐོར་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་པདྨའི་མཆོད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ནཱ་དའི་གཟུགས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་རྣམས་དང་རྟག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྩ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མར་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཡང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པས་ཀློག་པ་ནི། །སྐལ་བ་མེད་ཕ་རྣམས་ལ་སྦ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྤྱི་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ། རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྩའི་གཟུགས་ཁོ་ནས་གནས་དང་གནས་སུ་སྟེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ནས་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། ལྷན་
Chinese
说了行为的究竟。对此，脐轮是化身轮，其精髓就是短音阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形状。心间是法轮，是具有那达和明点的吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的形状。喉间是受用圆满轮，是三分之极长的嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的形状，从弯曲的脉中对此环绕三圈，是拙火的进入和生起。额间是大乐轮，是以那达和明点装饰的，不可摧毁且不变的哈（ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字。与此相反，从额头、喉咙、心间和脐轮，是吉祥黑汝嘎咒语的身之形状。以地等生起等行为，说了其所依，其佛土是地等自性之四轮。以白天和夜晚、中午、下午、半夜和早晨的特征，四个时段落入四轮。一百五十四是气息的次数，那即是具有智慧的薄伽梵的四面。喜欢各种各样的事物等，近似象征的四个刹那，以及喜悦等四种，迅速、蒸汽、完全束缚和做各种各样行为的四种结合，这些分别解说。那即是其十二只手，以及那从上面进入的是十二只眼睛，那
English
The ultimate of action is spoken. In this, the navel is the wheel of manifestation, its essence is the shape of the short A (ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A). The heart is the wheel of Dharma, which is the form of the letter Hūṃ (ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) with nāda and bindu. In the throat is the wheel of perfect enjoyment, which is the shape of the very long Oṃ (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Oṃ) letter in three parts. From the crooked vein, it is circled three times, which is the entry and arising of the fierce fire. On the forehead is the wheel of great bliss, adorned with nāda and bindu, the indestructible and unchanging letter Ha (ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal meaning: Ha). Conversely, from the forehead, throat, heart, and navel, are the forms of the body of the glorious Heruka mantra. With actions such as the arising of earth, its support is spoken. Its Buddha-field is the four wheels of the nature of earth and so on. With the characteristics of day and night, noon, afternoon, midnight, and morning, the four periods fall into the four wheels. One hundred and fifty-four is the number of breaths, which are the four faces of the wise Bhagavan. The four instants that closely symbolize liking various things, and the four joys, the four unions of swiftness, steam, complete binding, and doing various actions, these are explained separately. That is its twelve hands, and that which enters above are the twelve eyes, that
Chinese
四种瑜伽母和四种供养瓶也为了证悟而宣说。其中，法轮的东、北、西、南四个方位所对应的四者，其体性分别是执持、湿润、温暖和动摇。心之金刚，吉祥黑汝嘎的处所，安住于智慧之轮，并且播种的那些，就是空行母等。应当了知空行母、拉玛、断生母和有形母。其中，从融入虚空而为空行母，水嬉戏于虚空而为玛拉，这是从组合中颠倒字母。火将虚空分割并运行，因此为断部，从那完全清净之处，为了在那之中显现而为 खंडरोहा (kHaNDarohA， खंडरोहा， khaṇḍarohā，断灭生起)。因此是基础相同的集合。风以虚空之形运行并完全净化，因此为有形母。在宣说了方位的空行母之后，安住于无方位的瓶。以“安住于无方位”等宣说。智慧之轮的心间，在那之中降下五甘露，并且在边际 ༄། །安住的脉是什么，那就是瓶的形象。从那之中生出的孔穴，安住于颅骨鬘中，应当了知在那之中的四种甘露自性的供养，以“身体的”等作近摄而宣说。如是宣说的道理，身体的中央有五脉，应当了知三旋母和智慧莲花供养的四空行母等。因为体验那达之形，所以与外境等并非恒常。以“身语意”等，宣说三轮的脉为瑜伽母，即使应当说意语身，但从仪轨中颠倒读诵，是为了对无缘者隐藏之义。因此，意等轮和顶门等二十四自性的处所中，二十四暴怒母等仅仅以脉的形象，从处所到处所，从处所和近处所到近处的尸林尽头，尽头仅仅以自性成就而安住。在根本续中也说，俱生
English
The four yoginis and the four offering vases are also spoken of for the purpose of realization. Among them, the four that reside in the eastern, northern, western, and southern directions of the Dharma wheel are characterized by holding, moistening, warming, and moving. The vajra of the heart, the abode of glorious Heruka, abides in the wheel of wisdom, and those that are sown are the dakinis and so on. One should know the dakini, the lama, the severed-birth mother, and the form-possessing mother. Among them, from dissolving into space is the dakini, and because water plays in space, it is Māla, which is the reversal of letters from the combination. Fire divides and moves in space, therefore it is Daṃbū, and from that completely pure place, for the sake of appearing in that, it is Khaṇḍarohā (खण्डरोहा, khaṇḍarohā, Destroyer of Birth). Therefore, it is a collection of the same basis. Wind moves in the form of space and completely purifies, therefore it is the form-possessing mother. Having explained the dakinis of the directions, the vases that abide in the non-directions are spoken of with "abiding in the non-directions" and so on. In the heart of the wheel of wisdom, the five amṛtas descend in that, and at the boundary ༄། །What is the channel that abides, that itself is the form of the vase. The holes that arise from that, abiding in the garland of skulls, one should know the four offerings of the nature of amṛta in those, and it is spoken of as a close collection with "of the body" and so on. In the manner explained in this way, there are five channels in the center of the body, and one should know the three-circled mother and the four dakinis of the wisdom lotus offering and so on. Because of experiencing the form of nāda, it is not permanent with external objects and so on. With "body, speech, and mind" and so on, the channels of the three wheels are spoken of as yoginis, and even if one should say mind, speech, and body, reading it in reverse from the ritual is for the purpose of concealing it from the unworthy. Therefore, in the places of the nature of the twenty-four, such as the wheels of mind and the crown of the head, the twenty-four fierce mothers and so on abide only in the form of channels, from place to place, from place and near place to the end of the nearby charnel ground, the end abides only by naturally being accomplished. Also in the root tantra, the coemergent