Tibetan
ང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་འདིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་བརྟགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང༌། ལྡང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྒོ་གསུམ་ནས་འཇུག་བཞིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་སྟེ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའུ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲོན་མ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གསུམ་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ།། །། བཞི་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ༄། །སྒོ་གསུམ་པོའི་གནས་ལྷའི་འཁོར་ལོར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་རིམ་པས་གནས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒོ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པས་ན། དེ་ནས་སོ། །གང་ཡང་རུང་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་གྱི། བདག་ཉིད་ཁོ་ནའི་མ་ཡིན་པའོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་ཏེ། བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། །རྒྱུན་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་གསུངས་ཏེ། སྔར་གསུངས་པའི་སྐུའི་སྒོ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུན་དགུའོ། །དེ་རྣམས་སུ་གནས་པ་ནི་རྩ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་དགུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགོ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྷ་གའི་དབུས་སུ་སོན་པའི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཆ་ཤས་བཅུ་པོ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཅུར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ལས་ནང་དུ་དེ་མྱོང་ཞིང་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་འབད་པ་མང་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ས་བཤད་ནས། སའི་གནས་གཞན་གསུངས་པ། དཔྲལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ། འདིར་ལུས་འདི་ལས་དཔྲལ་པའི་གནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྩའི་འཁོར་ལོའི་ངེས་པ་སྟེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ ༄། །ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེར་སོན་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལུས་ཀྱི་ཤིང་གི་རྩ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཁོ་ན་ལས་འོག་ཏུ་ཡལ་ག་སྟེ་ལུས་ནི་ཤིང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལག་པ་གཉིས་དང་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ལ་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པའི་རྩ་ཉི་ཤུ་དང༌། ཕྱོགས་གཉིས་དང་རྒྱ་བ་སྟེ་གསུམ་པོ་ལ་རྩ་གསུམ་དང༌། སྙིང་ག་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་རྩ་དྲུག་དང༌། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བཅིངས་པའི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་མཆོད་རྟེན་གྱིའོ། །དེ་ལྟར་དཔྲལ་བ་ཁོ་ན་ལས་རྩའི་འཁོར་ལོ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་འབབ་པོ། །དེ་ཁོ་ན་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དོན་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐུའི་སྒོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རང་གི་དྲི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་རྣམས་དང༌། གཏུམ་དྲག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །ནང་དུ་ནི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་མིང་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །མཁའ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གསུངས་ཏེ། པུལླཱི་ར་ནས་བརྩམ་ཏེ་མཱ་ལ་ཝའི་བར་གྱི་རྩ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་མཁའ་སྤྱོད་མའོ། །ཀཱ་མ་རཱུ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཧེ་མ་ལ་ཡའི་བར་ནི་ས་སྤྱོད་མའོ། །པྲེ་ཏ་པུ་རི་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཀུ་ལུ་ཏའི་བར་གྱིས་འོག་ན་གནས་པ་རྣམས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྟེང་དང་བར་དང་ཐ་མའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ནི་ས་བཅུར་རབ་ཏུ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་རྣམས་ནི་དེའི་ཆ་ཤས་སྒོ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། གནས་ནི་ནང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །འདི་ ༄། །ཉིད་ནི་གནས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བརྟེན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་རྣམས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་རྩ་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ནི་སའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་གནས་ལས་མ་འདས་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དང་གང་གིས་གནས་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གནས་པ་ཡིན་གྱི་བརྟགས་པ
Chinese
我在此处仅仅是如实安立俱生智，而非进行分析。区分是如何显现的呢？即进入和返回，生起和坏灭，升起和进入，安住和不安住，功德和过失，完全染污和完全清净，快乐和痛苦，快乐和不快乐等等，具有自性的有为法，从三门进入的一切都是俱生智，应当知晓这是勇士和瑜伽母的自性。这是《圆满次第修法仪轨·春之滴露广释·大秘密明灯》中第三品广释的解释。 第四品广释。 为了证悟三门之所在为本尊坛城，将要阐述其处所等以十地次第安住。接下来宣说了“从那以后”等，因为在广释门之后立即宣说，所以是“从那以后”。“任何”指的是任何一位如来，是所有众生的共同之处，而非仅仅是自性。“处所等”指的是处所，与“应当阐述”相连。以“九脉”等宣说了之前所说的身之门是什么，即是九脉。安住于其中的是脉，也就是一切的九尊神。同样地，从头部开始，直到到达བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：bhaga，女性生殖器）的中央，阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体：avadūtī，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：阿瓦杜帝）的十个部分，只有这十个部分才会被佛陀和菩萨们说成是十。从证悟真谛开始，向内体验并见到它的时候，就会想，既然已经有了通过努力修行才能获得的见道等等，还需要做什么呢？从地论中，宣说了地的其他处所，即额头等等。在此，从这个身体的额头处，也就是大乐轮开始，脉轮的确定，也就是确定 要知道。这样一来，到达那里的三十二相，就完全显现为圆满受用等等。顶轮是身体之树的
English
Here, I am merely establishing the co-emergent wisdom as it is, without analysis. How does the distinction manifest? It is the entering and returning, arising and ceasing, ascending and entering, abiding and not abiding, virtues and faults, complete defilement and complete purification, happiness and suffering, happiness and unhappiness, etc., all conditioned phenomena with inherent nature that enter through the three doors are co-emergent wisdom. It should be known that this is the nature of heroes and yoginis. This is the explanation of the third chapter's extensive explanation from "The Extensive Commentary on the Perfection Stage Sadhana Ritual: Spring Dewdrop, The Lamp of Great Secret." The Fourth Chapter's Extensive Explanation. In order to realize the location of the three doors as the mandala of deities, the places, etc., will be explained as abiding in the order of the ten grounds. Then, "from then on," etc., was spoken. Because it was spoken immediately after the extensive explanation of the doors, it is "from then on." "Any" refers to any Tathagata, which is common to all sentient beings, and not just the self. "Places, etc." refers to places, and is connected to "should be explained." With "nine channels," etc., it was spoken what the previously mentioned doors of the body are, which are the nine channels. Abiding in them are the channels, which are all the nine deities. Similarly, starting from the head and reaching the center of bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: bhaga, female genitalia), the ten parts of the avadūtī (Tibetan, Sanskrit Devanagari: avadūtī, Sanskrit Romanization: avadūtī, Chinese literal meaning: avadūtī), only these ten parts will be spoken of as ten by the Buddhas and Bodhisattvas. From the moment of seeing the truth, experiencing it inwardly and seeing it, one will think, since there is already the path of seeing, etc., which can be obtained through diligent practice, what else needs to be done? From the Bhumi Sutra, other places of the ground are spoken of, such as the forehead, etc. Here, from the forehead of this body, that is, starting from the wheel of great bliss, the determination of the chakra, that is, the determination should be known. In this way, the thirty-two marks that reach there are completely manifested as perfect enjoyment, etc. The crown chakra is the tree of the body.
Chinese
因为是根本，所以唯有由此向下生出枝干，身体就是树木。其中两手和两足共四肢，有面朝下的二十脉。两胁和腰部这三处有三脉。心间和金刚处有六脉。以线串联的三脉是四轮之佛塔。因此，从额头就能确定脉轮。瑜伽母就是那三十二脉，凡是菩提心，就和它们一样流淌。她们就是坎达嘎巴拉等勇士。金刚暴怒等是伟大的勇士，金刚暴怒就是吉祥黑汝迦。其义已由“菩提心是”等语句阐述。这些是外在的身体之门等，以及自身的体味等各种名相，还有暴怒等。内在则是顶轮等二十四处所安住之处的地域名称，如匝烂达喇等。以“空行”等语句阐述了它们的分类，从布拉拉到玛拉瓦之间的脉就是空行母。从嘎玛茹巴到黑玛拉雅之间是地行母。从布瑞达普日到古鲁达之间的下方所住者，是身体的上中下之分。这二十四空行母等是安住于十地者。鸦面母等自性脉是安住于其部分门中的。这已由身语意等语句阐述，处所是内在的详细分类，依赖于顶轮等的分法而安住者，这是语句的余义。此
English
Because it is the root, only from this do branches grow downwards, the body is the tree. Among them, the four limbs, two hands and two feet, have twenty vessels facing downwards. The two sides and the waist, these three places have three vessels. The heart and the vajra place have six vessels. The three vessels strung together are the stupa of the four chakras. Therefore, the wheel of vessels is determined from the forehead alone. The yoginis are those thirty-two vessels, whatever the bodhicitta is, it flows in the same way as them. They are the heroes such as Khandakapala. Vajra Wrathful and others are great heroes, Vajra Wrathful is the glorious Heruka. Its meaning has been explained by the phrases such as "Bodhicitta is". These are the external body doors and so on, as well as the various names of one's own body odor and so on, and the wrathful and so on. Internally, the names of the regions where the twenty-four places such as the crown chakra reside are Jalandhara and so on. Their classification has been explained by the words "sky-goers" and so on, the vessels from Pulla to Malawa are the sky-goers. From Kamarupa to Hema-laya are the earth-goers. Those who dwell below from Preta-puri to Kuluta are the divisions of the upper, middle and lower parts of the body. These twenty-four sky-goers and so on are those who dwell in the ten bhumis. The nature vessels such as the crow-faced mother are those who dwell in the gate parts of it. This has been explained by the words body, speech and mind, etc., the place is the internal detailed classification, those who dwell depending on the division of the crown chakra and so on, this is the remaining meaning of the words. This