Tibetan
གསུམ་དང་སྦྱར་ན་མཛུབ་མོ་མདུད་བྱས་ཆགས་ལམ་ལ་ཐབས་ཤེས་རབ་འཁྱུད་པ། གྲོལ་ལམ་པ་ལ་གཡས་གཡོན་རླུང་བཀག་པ་རང་ལྷག་པར་གནས་པ་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བཀག་པའོ། །གུང་མོ་ངེས་བར་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི། དང་པོ་ལ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱར་བ་གཉིས་པ་ལ་རླུང་དབུ་མར་གཟུད་པ་གསུམ་པ་ལ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་སྦྱར་བ། མཐེ་བོང་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པོར་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ནི་དང་པོ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་གོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ལ་ལྟ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྦྱོར་བ། གསུམ་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དེ་ནི་དཔྲལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་རབ་བཞག་པ་ནི། དང་པོ་ནམ་མཁའི་རྩ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ་པ། གསུམ་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའོ། །གཅུ་ཞིང་གཅུ་ཞིང་བསྐོར་བ་ནི། དང་པོ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་ལ་གཉིས་པོ་གཡས་གཡོན་བསྲུབ་ཐག་གིས་བསྲུབས་པ་གསུམ་པ་ལ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་གྱིས་སྦྱང་བའོ། །རྐང་པས་མནན་པ་ནི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་བཤད་པའི་རླུང་དགག་པ། གསུམ་པ་ལ་མཐའ་གཉིས་དགག་པའོ། །སྟེང་དུ་ལྟེ་བ་ལ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་དམིགས་པ། གསུམ་པ་ལ་ལམ་ལྔ་ལ་དམིགས་པ། གྱེན་དུ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ནི། དང་པོ་དང་གཉིས་པ་གཏུམ་མོ་སྦར་བ། གསུམ་པ་ལ་གསུང་རབ་མདོ་སྡེ་ཡན་ལག་བཅུ་ ༄། །གཉིས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱ་བའོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་དགུག་པ་ནི། དང་པོ་གཉིས་ལ་སྤྱི་གཙུག་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནས་བྱང་སེམས་དགུག་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་རང་གི་རྒྱུད་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་པ་ནི་སྔགས་པས་ཞེས་བསྟན་ཏེ། སྔགས་པ་ནི་ཆགས་ལམ་པ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པས་སོ། །དཔའ་བོ་ནི་རང་ལྷར་བསྒོམ་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རིག་མ་ལྷ་མོར་བསྒོམ་པ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནི་སྣ་རྩེར་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །བྱ་ནི་རིག་མ་ལའོ། །ལྟེ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ། སྙིང་ཁ་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་རླུང་གི་མཚོན་བྱེད་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ལྟེ་བ་སྙིང་ཁ་དག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རིག་མའིའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོའོ། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ནི་ཡུམ་གྱི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་གཉིས་དགོད་པའོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རྩ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་ལའོ། །དཔའ་བོ་བྱིན་བརླབས་ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དང་པོར་དགའ་བ་དཔའ་བོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། དགའ་པ་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་དང་བྲལ་བའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་པ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་འཕེལ་བ་སྟེ། མཆོག་དགའ་རང་བཞིན་བཅུ་དང་བྲལ་བའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་མ་ལུས་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ་རང་བཞིན་བདུན་དང་བྲལ་བའོ། །བདེ་དེ་ཞེས་པ་ནི་གོང་གིས་དགའ་བ་གསུམ་ཞི་གནས་དེ་ལའོ། །ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སོ། །ཀུན་རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་འབྱུང་ཞེས་པའོ། །ལྷ་ཡུལ་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ས་སྟེངས་གསུང༌། །ས་འོག་སྐུའོ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་སྤར་ནས་ ༄། །བྱང་སེམས་ཕབ་པས་རྩ་བཀང་བའི་དུས་སུ་གཟུགས་གཅིག་འགྱུར་ཞེས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་རོ་གཅིག་པའོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཡན་ལག་བཤད་དེ། བསྡུ་བ་དེ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀུག་པའི་རྗེས་ལ་གཞུག་པའོ། །གཡས་དང་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་ལག་པ་གཡས་གཡོན་བསྐོར་བས། མཁའ་འགྲོ་མའི་བདེ་བ་དམ་པ་ཞེས་པ་སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་གཞུག །ཡང་ན་བདེ་བ་དམ་པ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་གཞུག་གོ །སྤྱི་བོར་གསལ་བྱེད་རྩ་གཉིས་དང༌། དབྱངས་ཡིག་ཉིས་འགྱུར། དེ་ལ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གཉིས་དང་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས་དང་པོ་ཐ་མ་གཞག་པ་དགོད། སྙིང་ཁར་ཨི་ཨུ་ཨེ་ཨོ་བཞི་དང༌། ཡ་ར་ལ་ཝ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་དགོད། ཨ་ལྐོག་མར་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག །རྫོགས་རིམ་ལ་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཞེས་པ་རྣམས་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དབུ་མར་གཞུག་པའོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བཤད་དོ། །དེ་ལས་དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྐང་པ་བཞིས་བཤད་དེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལོངས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེ་ཉིད་གཅིག་ཅེས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདིར་འདོད་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལྟ
Chinese
与三者结合，则手指结印，于贪欲道中，方便智慧交融。于解脱道中，左右气脉封闭，自性安住，断除常断二边。所谓“务必结合”，即：第一，结合秘密金刚与莲花；第二，气入中脉；第三，结合于中脉道。拇指稳固结合，即：第一，给予阿瓦都提（梵文：Avadhūti， अवधूति， अवधूति，弃舍者）之位；第二，于观想化身轮中央结合阿瓦都提（梵文：Avadhūti， अवधूति， अवधूति，弃舍者）；第三，个别观察智慧之所缘。将其置于额头前方，即：第一，给予虚空脉；第二，于头顶观想阿瓦都提（梵文：Avadhūti， अवधूति， अवधूति，弃舍者）；第三，缘于法界。旋转又旋转，即：第一，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文：Hūṃ， हूँ， 种子字）帕（藏文：ཕཊ，梵文：Phaṭ， फट्， 种子字）生起；第二，二者以左右搅拌之绳索搅拌；第三，以闻思修三者净治。以足踩踏，即：第一与第二，遮止所说之气；第三，遮止二边。向上于脐，即：第一与第二，缘于四轮；第三，缘于五道。向上发出呸（藏文：ཕེཾ，梵文：pheṃ， फें， 种子字）之声，即：第一与第二，燃起拙火；第三，以十二部经之圣教利他。 祈请安住于十方世界之勇士瑜伽母，即：第一与第二，从头顶三十二脉祈请菩提心。第三，祈请自续圆满次第之智慧勇识，如是密咒师所说，密咒师乃贪欲道中修持安乐三摩地者。勇士观想自身为本尊，瑜伽母观想明妃为天女，加持则以密咒。所谓“结合于鼻尖”，乃指秘密金刚。鸟指明妃。脐指化身轮。心间等亦为法、受用、大乐之轮。以密咒之众加持，即于四轮安立气之象征字。脐间心间等指明妃。瑜伽母乃佛母之心髓。佛空行母之咒乃佛母之近心髓，即ེ་二安立。阿瓦都帝脉是指自己的心间和脐间。勇士加持是指，以薄伽梵的心要和近心要加持。瑜伽母和勇士无二是指方便智慧平等进入。最初欢喜勇士，是指，欢喜自性与三十俱离。胜乐瑜伽母，是指增长安乐，胜乐自性与十俱离。极欢喜无余，是指，俱生心安乐，即自性与七俱离。彼乐是指以上三欢喜寂止。以方便是指上师的口诀。普明是指了悟心的空性之义的俱生生起。天界心之轮在地上说。地下是身。刹那间是指燃起拙火后，降下菩提心而充满脉时，说一个形相转变，一切境都是一味安乐。现在说共同的支分，摄持那二是指生圆二次第的智慧萨埵勾招之后融入。右和是指双手左右旋转，空行母的胜妙安乐是指融入心要手印。或者胜妙安乐是指誓句萨埵，即融入彼。顶上明点二脉和，元音字母二倍。其中脐间化身轮上安立元音字母十六双和辅音三十二，最初最后安立。心间安立伊乌诶哦四和，亚ra拉哇四即八。阿在隐处元音字母十六。圆满次第中右和左是指左右的气融入中脉。第八品释说完毕。 第九品释说 现在说果的续。其中最初略说，从彼之后四句释说，要知道化身的体性和，想要知道报身的体性，彼即一。大乘是指无分别的智慧，此处是意欲。手印是指法界。如此
English
When combined with the three, the fingers are knotted, and in the path of desire, skillful wisdom intermingles. In the path of liberation, the left and right winds are blocked, the self abides, and the extremes of permanence and annihilation are cut off. The so-called "must be combined" means: first, combining the secret vajra and lotus; second, inserting the wind into the central channel; third, combining with the central channel path. The thumb is firmly combined, which means: first, giving the position of Avadhūti (Sanskrit: Avadhūti, अवधूति, अवधूति, the renouncer); second, combining Avadhūti (Sanskrit: Avadhūti, अवधूति, अवधूति, the renouncer) in the center of the visualized transformation wheel; third, the object of individual discriminating wisdom. Placing it in front of the forehead means: first, giving the space channel; second, meditating on Avadhūti (Sanskrit: Avadhūti, अवधूति, अवधूति, the renouncer) on the crown of the head; third, focusing on the Dharmadhatu. Rotating and rotating, which means: first, generating with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit: Hūṃ, हूँ, seed syllable) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit: Phaṭ, फट्, seed syllable); second, the two are stirred with a rope stirring left and right; third, purifying with the three of hearing, thinking, and meditating. Stepping on with the feet means: first and second, blocking the spoken wind; third, blocking the two extremes. Upward at the navel means: first and second, focusing on the four wheels; third, focusing on the five paths. Proclaiming the sound of Pheṃ (Tibetan: ཕེཾ, Sanskrit: pheṃ, फें, seed syllable) upward means: first and second, igniting inner heat; third, benefiting others with the teachings of the twelve-part scriptures. Invoking the heroes and yoginis who dwell in the ten directions of the world means: first and second, invoking bodhicitta from the thirty-two channels of the crown of the head. Third, invoking the wisdom heroes of one's own completed stage, as stated by the mantra practitioner, who cultivates the samadhi of bliss in the path of desire. The hero visualizes himself as the deity, the yogini visualizes the consort as the goddess, and the blessing is done with mantras. The so-called "combining at the tip of the nose" refers to the secret vajra. Bird refers to the consort. The navel refers to the transformation wheel. The heart, etc., are also the wheels of Dharma, enjoyment, and great bliss. Blessing with the assembly of mantras means establishing the symbolic letters of the wind on the four wheels. The navel, heart, etc., refer to the consort. The yogini is the essence of the Buddha-mother. The mantra of the Buddha-dakini is the near essence of the Buddha-mother, which is
English
The two are established. The Ava Dhuti channel refers to one's own heart and navel. Hero blessing means blessing with the essence and near essence of the Bhagavan. The non-duality of yogini and hero means that the means and wisdom enter equally. The first joy is the hero, which means that joy is separated from thirty natures. Supreme bliss yogini, which means increasing bliss, supreme bliss is separated from ten natures. The most joyful is complete, which means that innate mind bliss is separated from seven natures. That bliss refers to the above three joys of tranquility. By means means the oral instructions of the guru. Primordial awareness means the co-emergent arising of the meaning of realizing the emptiness of the mind. The wheel of the heart in the heavenly realm is said on the ground. The body is underground. In an instant, it means that after igniting the fierce fire, when the bodhichitta is lowered and the pulse is filled, it is said that one form transforms, and all realms are one taste of bliss. Now I will explain the common limbs. Gathering those two means that after inviting the wisdom sattva of the two stages of generation and completion, they are integrated. Right and means that the hands rotate left and right, the supreme bliss of the dakini means merging into the heart essence mudra. Or supreme bliss refers to the samaya sattva, which is integrated into it. Two clear channels on the crown and, vowel letters doubled. Among them, on the navel emanation wheel, sixteen pairs of vowel letters and thirty-two consonants are established, the first and last are established. In the heart, establish the four I, U, E, O, and the four Ya, Ra, La, Va, which are eight. A is in the hidden place, sixteen vowel letters. In the completion stage, right and left means that the right and left winds enter the central channel. The eighth chapter is finished. The ninth chapter explanation Now I will explain the continuum of the fruit. Among them, the first is briefly explained. From then on, the four verses explain that one should know the nature of the incarnation body and want to know the nature of the enjoyment body, that is one. Mahayana refers to non-conceptual wisdom, here it is desire. Mudra refers to the Dharmadhatu. Like that