Tibetan
་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་སོ། །དེ་དྲུག་ཏུ་བགོས་ནས་ཧ་ཧི་ཧུ་ཧེ་ཧོ་ཧཾ་དྲུག་དང་སྦྱར་བས་གོ་ཆའི་སྔགས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ཡང་ཨོཾ་ཧ་ཞེས་པས་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་བོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །ན་མ་ཧི་ཞེས་བས་མགོ་བོར་རྣམ་སྣང་སེར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །སྭཱ་ཧཱ་ཧུ་ཞེས་པས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་པདྨ་གར་དབང་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །བཽ་ཤཊ་ཧེ་ཞེས་པས་ཕྲག་པར་ཧེ་རུ་ཀ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧོ་ཞེས་པས་མིག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །ཕཊ་ཧཾ་ཞེས་པས་མཛོད་སྤུ་དང་ལག་པའི་མཁྲིག་མ་གཉིས་དང༌། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་ལ་རྟ་མཆོག་ལྗང་ཁུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པའོ། །ཨོཾ་ཧཾ་ཧིཾ་ཧེཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་ཉེ་པའི་སྔགས་ཏེ་དེ་དང་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་མིང་མཚན་གྱི་དང་པོ་དྲུག་དང་སྦྱར་བས་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཨོཾ་བཾ་ལས་ལྟ་བར་ཕག་མོ། ཧཾ་ཡོཾ་ལས་སྙིང་ཁར་གཤིན་རྗེ་མ། ཧྲིཾ་མོཾ་ལས་ཁར་རྨོངས་བྱེད་མ། ཧྲེཾ་ཧྲིཾ་ལས་མགོ་ལ་སྐྱོད་བྱེད་མ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ལས་སྤྱི་བོར་སྐྲག་བྱེད་མ། ཕཊ་ཕཊ་ལས་ཡན་ལག་ལྔར་གཏུམ་མོ་སྟེ། དམར་བ་དང་སེར་བ་དང་དཀར་བ་དང་དུ་བའི་མདོག་དང་སྔོན་པོ་ལྗང་བ་སྟེ། ཀུན་ཀྱང་ཟངས་གྲི་དང་ཀ་པཱ་ལ་འཛིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡབ་ཡུམ་ལ་བཀོད་པས་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཀུན་ལ་བྱུང་བར་བསམ། ལེའུ་བདུན་པོ་དེས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་གི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ལས། དེ་ནས་ཞེས་པ་རྐང་པ་བཞིས་མདོར་བསྟན། དེ་ལས་ ༄། །ཞེས་པ་གོ་ཆའི་རྗེས་ལའོ། །གོ་ཆ་གཉིས་ཤེས་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་གོ་རིམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གོ་ཆ་བསྐོན་པ་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་གཞུག་ཅེས་པའོ། །རྒྱས་བཤད་ལས་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བསྟན་པ་ནི། རྐང་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། རྐང་པ་མནན་པ་ནི་རྐང་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྟེང་དུ་བལྟ་བ་ནི་མིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ནི་ངག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མཛུབ་མོ་མདུད་བྱས་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་གང་ཟག་
Chinese
这是薄伽梵有义成就黑汝嘎的咒语。将其分为六份，与哈、嘿、呼、嘿、霍、吽六字结合，就成了盔甲咒。其中，以“嗡 哈”表示心间是白色金刚萨埵，手持金刚杵和铃。以“那嘛 嘿”表示头顶是黄色毗卢遮那佛，手持法轮和铃。以“梭哈 呼”表示头顶是红色莲花自在，手持莲花和铃。以“布达 嘿”表示肩上是蓝色黑汝嘎，手持金刚杵和铃。以“吽 吽 霍”表示眼睛是黄色金刚日，手持珍宝和铃。以“啪 吽”表示眉间、双手腕和双脚踝是绿色骏马，手持各种金刚杵和铃。“嗡 吽 嘿 吽 啪”是佛母的近咒，与六位佛母名号的首字结合，就成了佛母的盔甲。其中，以“嗡 班”从眼中看到猪面母。以“吽 扬”在心间看到阎魔母。以“舍 蒙”在口中看到迷惑母。以“舍 舍”在头上看到行动母。以“吽 吽”在头顶看到惊吓母。以“啪 啪”在五处肢体看到暴怒母。颜色分别是红色、黄色、白色、烟色、蓝色、绿色。都手持铜刀和颅碗。观想薄伽梵父母，就观想生出所有勇父勇母。这第七品讲述了生起次第。第七品的解释完毕。 第八品的解释。 现在讲述生起圆满次第共同的迎请智慧萨埵的仪轨。从“之后”这四句偈颂简要说明。其中， 是盔甲之后。知道两种盔甲后，这些讲述了观修的顺序。也就是先穿戴盔甲，然后迎请智慧萨埵，用咒语和手印安住。详细解释中，首先用生起次第说明，用“脚”等偈颂说明。脚踩踏是脚的手印。向上看是眼的手印。发出“呸”的声音是语的手印。手指结印是手的手印。这样用四种手印迎请智慧萨埵，就是金刚的这个词语之人
English
This is the mantra of the Bhagavan Amoghasiddhi Heruka. Dividing it into six parts and combining it with the six syllables Ha, Hi, Hu, He, Ho, Hum, it becomes the armor mantra. Among them, "Om Ha" represents Vajrasattva in the heart, white in color, holding a vajra and bell. "Nama Hi" represents Vairochana in the head, yellow in color, holding a wheel and bell. "Svaha Hu" represents Padmanarteshvara on the crown of the head, red in color, holding a lotus and bell. "Baushat He" represents Heruka on the shoulders, blue in color, holding a vajra and bell. "Hum Hum Ho" represents Vajra Surya in the eyes, yellow in color, holding a jewel and bell. "Phat Hum" represents Hayagriva in the brow, both wrists, and both ankles, green in color, holding various vajras and bells. "Om Hum Him Hem Hum Phat" is the near mantra of the Mother, and when combined with the first syllables of the names of the six goddesses, it becomes the armor of the Mother. Among them, with "Om Bam" one sees Pig-faced Mother in the eyes. With "Hum Yam" one sees Yama Mother in the heart. With "Hrim Mom" one sees Deluding Mother in the mouth. With "Hrem Hrim" one sees Moving Mother on the head. With "Hum Hum" one sees Terrifying Mother on the crown of the head. With "Phat Phat" one sees Wrathful Mother in the five limbs. Their colors are red, yellow, white, smoke-colored, blue, and green. All hold a copper knife and a skull cup. By arranging the Bhagavan Father and Mother, one should think that all heroes and heroines arise. This seventh chapter explains the generation stage. Explanation of the seventh chapter is complete. Explanation of the eighth chapter. Now, from the ritual of invoking the wisdom being common to the generation and completion stages, the four verses beginning with "Then" briefly explain. Among them, is after the armor. After knowing the two armors, these explain the order of meditation. That is, first putting on the armor, then inviting the wisdom being and establishing it with mantra and mudra. In the detailed explanation, the generation stage is explained first, explained by the verses beginning with "foot". Pressing the foot is the mudra of the foot. Looking upwards is the mudra of the eye. Uttering the sound of "Phem" is the mudra of speech. Making a fist with the fingers is the mudra of the hand. Thus, inviting the wisdom being with the four mudras is the word of the vajra, the person