Tibetan
།བསྡུས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་དེ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། རྟེན་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའོ། །བརྟེན་པ་ནི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་པདྨའོ། །ཡང་ན་དེ་ ༄། །རྣམས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་རྟེན་ནོ། །བརྟེན་པ་ནི་ལྷའོ། །ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་གོ་རིམས་ཀྱིས་སོ། །བཻ་རཾ་པ་ནི་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་ངོ༌། །སོགས་ཞེས་པ་ནི་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་དང་རི་རབ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་གནས་པར་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སྔོན་དུ་སོང་བས་རྫུས་སྐྱེས་སམ་སྒོང་སྐྱེས་སམ། དྲོད་སྐྱེས་སམ། མངལ་སྐྱེས་གང་རུང་གི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་ནི། བླ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་ཞེ་ན། བླ་མ་ལས་བརྒྱུད་ཅེས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་དེ་སློབ་དཔོན་གཅིག་ནས་གཅིག་དུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གིས་སོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོ་ག་གང་གིས་གདམས་ངག་བརྒྱུད་པའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གོ །རི་ནི་གསུམ་ལས་བྱུང་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་གེ་སར་དང་བཅས་པ་ནི་ཧྲཱིཿ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་མོ། །པདྨའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་འདབ་མ་ལའོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང་ཞེས་པ་ནི་སྡོ་བ་དང་ལྗང་བ་དང་དམར་བ་དང་སེར་བའོ། །རྣམ་རོལ་ནི་དེའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའོ། །མཚན་གྱི་ནི་པདྨའོ། །བུ་ལ་སོགས་དང་ཡང་དག་སྦྱར། །ཞེས་པ་ནི། པུ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་མཚོན་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་མིང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་རྩ་བཞིར་གནས་ལ་ནང་དུ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་པོ་ལ་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གནས་པའོ། །སྤྱན་དྲངས་འཁོར་ལོའི་དབུས་གནས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་རིགས་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་པ་ནི་གོ་བསྐོན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་བཅུག །དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ན་གནས་པ་མཆོད་ཞེས་པའོ། །པུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མིའི་སྐད་དུ་ཡུལ་ལ་ལྷ་རྣམས་ ༄། །ཀྱིས་བརྡར་བཏགས་པས་གནས་ཞེས་བྱ། དྲི་ཟ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བའི་གནས། །ཞེས་བྱ། གནོད་སྦྱིན་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་འཁོར་གྱིས་ཞིང་
Chinese
简而言之，关于从元素之因生起次第的口诀，其中通过“所依和能依”等词语，展示了观修的次第。所依指的是四大元素。能依指的是须弥山、各种金刚莲花。或者，这些的宫殿是所依。能依是本尊。方式指的是按顺序。贝让巴（བཻ་རཾ་པ）是从扬（ཡཾ）产生的风。等等指的是火、水、土和须弥山等等。处所指的是观想安住之处。也就是，在元素次第累积之前，观想化生、卵生、湿生或胎生的本尊。非常广的解释是，通过“上师”等词语来展示。那么，以何种方式观修生起次第呢？提到了“从上师处传承”，意思是说，观修的次第是通过从一位上师传给另一位上师的口诀来完成的。通过什么呢？瑜伽士通过什么仪轨来传承口诀呢？“知者”指的是瑜伽士，也就是所依的补特伽罗。山是从三处产生的。各种带有花蕊的莲花是从啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）产生的。位于其中的是主尊父母。莲花方向的位置指的是东方等莲花的花瓣上。“各种颜色”指的是蓝色、绿色、红色和黄色。“姿态”指的是具有它的神态。“名称的”指的是莲花。“与子等完全结合”，指的是用布（པུ）等二十四个字母象征的二十四个处所。“存在于处所和处所中”，指的是用二十四个名称称呼的二十四个处所之外，存在于赡部洲的四个处所，而在内部，瑜伽士的身体上存在着二十四个处所。“迎请至轮之中央处，瑜伽士以理常供养”，指的是迎请劝请智慧尊，安住于誓言尊。在灌顶之后，供养安住于宫殿中央者。“布”等词语很容易理解。“处所”等词语，在人类的语言中，神用名称来标记地方，所以称为处所。乐神们称为近处。夜叉和夜叉眷属称为田。
English
In brief, regarding the oral instructions on the generation stage of the elements' cause, the order of meditation is shown through words such as 'support and supported'. Support refers to the four elements. Supported refers to Mount Meru, various vajra lotuses. Alternatively, the palaces of these are the support. The supported are the deities. The manner refers to the order. Bairampa (བཻ་རཾ་པ) is the wind that arises from Yam (ཡཾ). 'Etc.' refers to fire, water, earth, and Mount Meru, etc. Place refers to meditating on abiding in a place. That is, before the elements are sequentially accumulated, one should meditate on deities born miraculously, from eggs, from heat, or from wombs. The very extensive explanation is shown through words such as 'lama'. So, in what manner should one meditate on the generation stage? It is mentioned 'transmitted from the lama', meaning that the order of meditation is accomplished through the oral instructions transmitted from one teacher to another. Through what? Through what ritual does the yogi transmit the oral instructions? 'Knower' refers to the yogi, that is, the individual of the support. The mountain arises from three places. The various lotuses with stamens arise from Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). Abiding in the center of that are the main deities, father and mother. The position of the lotus's direction refers to the petals of the east, etc. 'Various colors' refers to blue, green, red, and yellow. 'Posture' refers to having its demeanor. 'Of the name' refers to the lotus. 'Perfectly combined with son, etc.' refers to the twenty-four places symbolized by the twenty-four letters, Pu, etc. 'Existing in place and place' refers to existing outside the twenty-four places named by the twenty-four names, in the four places of Jambudvipa, and internally, in the yogi's body, the twenty-four places exist. 'Invited to the central place of the wheel, the yogi always makes offerings with reason' refers to inviting the wisdom being who has been persuaded, and placing them in the samaya being. After the empowerment, it means to offer to the one abiding in the center of the palace. Words such as 'Pu' are easy to understand. Words such as 'place', in human language, the gods mark places with names, so it is called a place. The Gandharvas call it a nearby place. Yakshas and the retinue of Yakshas call it a field.
Tibetan
དང་ཉེ་བའི་ཞིང༌། སྲིན་པོ་དང་སྲིན་པོའི་འཁོར་གྱིས་ཚནྡོ་དང་ཉེ་བའི་ཚནྡོ་ཧ། ཀླུ་དང་ཀླུའི་འཁོར་གྱིས་འདུ་བ་དང་ཉེ་པའི་འདུ་བ། ལྷ་མ་ཡིན་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཁོར་གྱིས་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དང་ཞེས་མིང་བཏགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་ངོ༌། །ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་འདུལ་བྱེད་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་གདུལ་བྱ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་འདུལ་བྱེད་ས་ལ་རྒྱུ་བ། གདུལ་བྱ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་འདུལ་བྱེད་ས་འོག་ན་གནས་པ་གདུལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་ཡུལ་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་རྣམས་མཚན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ནི་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པ། ༄། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་ཏེ། བདག་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་རོ། །མཚན་མ་ནི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ཚོགས་ནི་དྲུག་གོ །རང་མདོག་ནི་སྐུ་མདོག་གོ །ཕྱག་མཚན་ནི་འཛིན་སྟངས་སོ། །བཞུགས་ཚུལ་ནི་གཡས་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པའོ།། རྒྱུད་དུ་སྦས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་བཟོད་པ། དགྲ་སྟ་ཚུལ་ཁྲིམས། རྩེ་གསུམ་སྦྱིན་པ། གྲི་གུག་ཡེ་ཤེས། ཌ་མ་རུ་སྨོན་ལམ། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསམ་གཏན། ཐོད་པ་ཐབས། ཞགས་པ་བརྩོན་འགྲུས། ཚངས་པའི་མགོ་བོ་སྟོབས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ལྷའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་གི་གོ་ཆ་བསྐོན་པ་བཤད་པ་ལས་དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་རྐང་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ ༄། །དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྗེས་ལ་ཡིན་ལ། སྭཱ་ཧཱ། བཽ་ཥ་ཊ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་པའི་རྗེས་ལའོ། །གོ་ཆ་གཉིས་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱིའོ། །ཤེས་པ་བཞེས་པས་ནི་བསྒོམས་པས་སོ། །སྦས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཨོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཨོཾ་ན་མ་སྭཱ་ཧཱ། བཽ་ཥ་ཊ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ
Chinese
和接近的刹土。罗刹和罗刹的眷属以旃陀（candoha）和接近的旃陀哈命名。龙和龙的眷属以集会和接近的集会命名。非天和非天的眷属以坟墓和接近的坟墓命名。这些也都是以前他们所执持的。心之轮是指调伏者于虚空中游走，所调伏者是语之轮，调伏者于地上游走。所调伏者是身之轮，调伏者于地下安住，所调伏者。如是等等是指，化身和处所和心的胜乐等，在未获得征相之前，就是修习。第五品释说完毕。 第六品释说。 从彼之后等等，是说为了阐述身色和手印等等而立誓。主人等等是指主尊和眷属。征相是指手印。手印之聚是六种。自色是指身色。手印是指执持的方式。坐姿是指右腿伸展等等。隐藏在续中是指根本续中。广说由大王等等来阐述，很容易理解。金刚和铃是般若波罗蜜多。象皮是忍辱。钺斧是戒律。三尖是布施。弯刀是智慧。达玛茹是祈愿。卡杖嘎是禅定。颅器是方便。索是精进。梵天之头是力量。身语意金刚是指三轮之神。三字成就之是指，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字中产生。依此之力而生身。其等等是指利益。第六品释说完毕。 第七品释说。 现在从生起次第的支分，披甲开始阐述，首先是简略的指示。从彼之后等等用四句来表示。从彼之后是指修习的 依此之力，是身体之轮的后面。梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说）。布沙达吽吽啪达是指世尊意义的后面。盔甲二者是指父母。以知晓而接受是指修习。隐藏是指根本续。广说由嗡等等来阐述。其中嗡那摩梭哈。布沙达吽吽啪达
English
And the nearby fields. Rakshasas and their retinues are named Candoha and near Candoha. Nagas and their retinues are named Assembly and near Assembly. Asuras and their retinues are named Cemetery and near Cemetery. These were also previously held by them. The wheel of mind refers to the subduer who travels in the sky, the one to be subdued is the wheel of speech, the subduer travels on the ground. The one to be subdued is the wheel of body, the subduer dwells underground, the one to be subdued. Thus, etc., refers to the emanation and the place and the supreme bliss of the mind, etc., until the sign is obtained, it is called meditation. The explanation of the fifth chapter is completed. The explanation of the sixth chapter. From then on, etc., it indicates the vow to explain the body color and hand gestures, etc. The master, etc., refers to the main deity and the retinue. The sign refers to the hand gesture. The group of hand gestures is six. The own color refers to the body color. The hand gesture refers to the way of holding. The posture refers to the right leg extended, etc. Hidden in the tantra refers to the root tantra. The detailed explanation is explained by the great king, etc., which is easy to understand. Vajra and bell are Prajnaparamita. Elephant skin is patience. Axe is discipline. Trident is generosity. Hook knife is wisdom. Damaru is aspiration. Khatvanga is meditation. Skull cup is method. Rope is diligence. Brahma's head is strength. Body, speech, and mind vajra refers to the deities of the three wheels. The three letters of accomplishment refers to being born from the three letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanization: āḥ, Literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum). By the power of this, the body is born. That, etc., refers to the benefits. The explanation of the sixth chapter is completed. The explanation of the seventh chapter. Now, from the branch of the generation stage, the armor is explained, first is the brief instruction. From then on, etc., is expressed in four verses. From then on refers to the practice of By this power, it is after the wheel of the body. Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: स्वाहा, Romanization: svāhā, Literal meaning: Well said). Bausata Hum Hum Phat refers to after the meaning of the Bhagavan. The two armors refer to the father and mother. To know and accept refers to practice. Hidden refers to the root tantra. The detailed explanation is explained by Om, etc. Among them, Om Nama Svaha. Bausata Hum Hum Phat