Tibetan
གནས་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ད་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྟན་པ་རུ་ནི་ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་བསྟན་ཏེ། སྦྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང༌། ཚིག་རྐང་དང་བོ་གསུམ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །བརྡའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྡ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བསྟན་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་གང་ལས་བྱུང་སྙམ་པ་ལས་ལོངས་སྐུ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་འམ་རྣམ་པར་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་བཤད་དོ།། གང་ཞིག་ཅེས་པ་རྐང་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྒྱུའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏེ། གང་ཞིག་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སོ། །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པའོ། །ཙམ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལྷག་པ་གཞན་འགོག་པའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དེ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབས་ནའོ། །གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་འགའ་ཞིག་བསྟན་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །སུམ་ཅུ་ཞེས་པ་རྐང་པ་བཞི་ཡིས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་བྱང་ཆུབ་ ༄། །ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་པ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ཀྱང་མཐར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་རྩ་དང་རླུང་དང་མཆན་བཅས་གང་བསྒོམས་ཀྱང༌། མཐར་མཚན་མེད་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྒོམ་བྱར་བཤད་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཐོབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་བཤད་ནས་ད་ནི་རྒྱུད་དངོས་ལ་ལེའུ་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་ནམ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་ཐབས་མ་ཚང་བ་མེད་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟ། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱང་བཟུང་སྟེ་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་སོ། །ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་ནི་དབུགས་དབྱུང་གི་ལམ་གྱིས་ཐ་མལ་པ་བཀག་ནས་ལྷའི་རྣམ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །རྒྱས་བཤད་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དེ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་བསྒྲེའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་འདུལ་བའི་དུས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡིན་ལ་དེའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ནས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་སྒྲིབ་པ་རྣམ་བར་སེལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་དྲག་པོའི་འཇིགས་བྱེད་འདུལ་བའི་དུས་ཀྱི་མིང་སྟེ། དེ་ལ་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་རིགས་ཡིན་པས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འགྲེའོ། །ལྟུང་བྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་མིང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་རྣམས་ ༄། །ཀྱིས་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་འོད་ཟེར་རང་གི་ལུས་ལ་ཕོག་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའམ་དོན་ཡིན་པ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པ། ༄། །ལེའུ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཡན་ལག་སེམས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་གཉིས་ཏེ། བྱེད་པ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་དང༌། གནས་པ་ལས་གྱུར་པ་སྟེ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་ལ། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ནི་ཅིག་ཅར་བསྒོམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཅིག་ཅར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་དཔའ་བོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་དཔའ་མོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པ་རྣམས་སོ། །ལྷའི་སྦྱོར་བ་སྦྱར་བ་ཞེས་པ་ལ་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པར་བསྒོམས་ལ། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གདུལ་བྱ
Chinese
安住的一切行持，那是方便的续部。现在是为了宣说果的续部，宣说“示现于”等一颂，蛇身等三者，与第一句的三个词依次对应。所谓的“表法的仪轨”，是瑜伽母们对于示现三身等所作的表法。其中，示现是指化身显现于所化众生。如果有人想知道它从何而来，那么“从报身而来”就是对此的解释。而这又是法身的体性或形象，这是非常详细的解释。 “任何”等八句宣说了因的续部，任何是指生起次第和圆满次第二者。 “知晓”是指修习。 “仅仅”是指遮止其他的增上缘。 “修行者”是指瑜伽士。 “以”是指具有该方便的瑜伽士如果修持。 “成就者”是指三种成就。这样，通过宣说一些方便，就能成就的特殊的瑜伽士，那是因的续部。 “三十”等四句宣说了方便的支分，三十七是菩提之分。 “以理”是指从体性的角度。 “安住于菩提分”是指最终一切都安住并修习于菩提分的三十七种体性的法。它的意思是，无论是修脉、修气还是修明点，最终都是修无相空性。像这样，瑜伽士在世间所说的修习，是获得吉祥黑汝嘎的主要原因。这样，在宣说了续产生的续之后，现在对于真实的续，第一品生起次第的支分，加持蕴、界、处，以“于彼”等来宣说。所谓的“最初”，是指一座或修法的。瑜伽士是指具有止观双运的。自在是指方便没有不圆满的。所谓的“五蕴”，是代表，也包括了处和界，即凡夫的蕴、处、界。生起我慢，是指通过气脉的方式，遮止凡夫的，并观想为本尊的清净。在广释中，色蕴是指所缘境，即水月。
English
All abiding practices are the tantra of means. Now, in order to explain the tantra of the fruit, the verse "Manifestation in" is explained, and the three, such as the serpent body, correspond to the three words of the first line in order. The so-called "symbolic ritual" is the symbolism performed by the yoginis to indicate the three bodies, etc. Among them, manifestation refers to the manifestation of the nirmanakaya to the beings to be tamed. If someone wonders where it comes from, then "it comes from the sambhogakaya" is the explanation for this. And this is the nature or form of the dharmakaya, which is a very detailed explanation. The eight lines beginning with "Whoever" explain the tantra of the cause, where "whoever" refers to both the generation stage and the completion stage. "Knowing" means practicing. "Only" means preventing other additional causes. "Practitioner" refers to the yogi. "By" means that if a yogi who possesses that means practices. "Accomplished one" refers to the three siddhis. Thus, the special yogi who attains siddhis by explaining some means is the tantra of the cause. The four lines beginning with "Thirty" explain the limbs of the means, thirty-seven are the wings of enlightenment. ༄། "In accordance with" means from the perspective of essence. "Abiding in the wings of enlightenment" means that in the end, everything abides in and meditates on the thirty-seven dharmas of the wings of enlightenment. Its meaning is that no matter what you meditate on, whether it is the channels, the winds, or the bindus, in the end, you are meditating on the formless emptiness. Such a practice, as explained by the yogi in the world, is the main cause for attaining glorious Heruka. Thus, after explaining the tantra of the arising of the tantra, now for the actual tantra, the first chapter, the limb of the generation stage, the blessing of the aggregates, elements, and sense bases, is explained by "therein" and so on. The so-called "beginning" refers to a session or sadhana. The yogi is one who possesses both shamatha and vipashyana. Freedom means that the means are not incomplete. The so-called "five aggregates" are representative, and also include the sense bases and elements, that is, the aggregates, sense bases, and elements of ordinary beings. Generating pride means blocking the ordinary through the method of the breath, and visualizing oneself as the pure deity. In the extensive explanation, the aggregate of form is the object of focus, that is, the water moon.
Chinese
如是证悟即为毗卢遮那佛。彼识即如明镜之智。如是比照一切。金刚日等乃是猛厉怖畏调伏之时之名。所谓一切如来之自性者，五蕴如幻之体性乃五部，而彼之法性空性之体性即吉祥黑汝迦，彼亦为五蕴一切之法性，故为一切之自性。愚痴金刚等乃地藏菩萨与，金刚手菩萨与虚空藏菩萨与观世音菩萨与除盖障菩萨与，普贤菩萨为猛厉怖畏调伏之时之名，其中大愚痴即毗卢遮那佛。以彼之部族故为愚痴金刚。如是比照一切。堕罪母等亦为佛眼等之名。如是等等之语 ༄། །以作结语而作宣说。如是宣说，谓光明照射自身为缘，从而了悟五蕴等如幻，彼即是诸佛之清净或意义，应如是修习之义。第一品之释说完毕。 第二品之释说。 ༄། །第二品与第三品乃宣说生起次第之支分，心之胜乐轮。彼亦为菩提之分法三十七品，有二，即从作用而转变者，乃因位，与从安住而转变者，乃果位。其中因位次第修习，而果位乃顿然修习。瑜伽士亦以果为道故顿然修习，彼亦于生起次第中，勇士等如幻，而勇母等修习为空性。如是为宣说彼，故宣说从彼之后等语。菩提分乃下文所宣说之诸法。所谓天之结合者，天之结合乃以三十七品之方式。结合乃与菩提分结合，彼亦瑜伽士观修三十七尊天为自心之显现，于果位时，菩提之分三十七品调伏
English
Understanding in this way is Vairochana. That very knowledge is like mirror-like wisdom. Similarly, compare it to everything. Vajra Sun and others are names for the time of fierce, terrifying subjugation. The so-called nature of all Tathagatas is that the nature of the five aggregates is like illusion, which are the five families, and the nature of their Dharma nature, emptiness, is the glorious Heruka. That is also the Dharma nature of all five aggregates, so it is the nature of everything. Ignorance Vajra and others are Kshitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Sarvanivaranaviskambhin, and Samantabhadra, which are names for the time of fierce, terrifying subjugation. Among them, great ignorance is Vairochana. Because it is of that family, it is Ignorance Vajra. Similarly, compare everything. Fallen Mother and others are also names for Buddha Eyes and others. Such words as "in this way" ༄། །It is shown that the conclusion is made. It is said that the rays of light strike one's own body as a condition, and then one realizes that the five aggregates and so on are like illusions. That is the purity or meaning of the deities, and one should practice it. The explanation of the first chapter is completed. The explanation of the second chapter. ༄། །The second and third chapters explain the limbs of the generation stage, the wheel of great bliss of the mind. That is also the thirty-seven dharmas of the wings of enlightenment, which are two: those that are transformed from action, which are the causal stage, and those that are transformed from abiding, which are the resultant stage. In the causal stage, one gradually meditates, while in the resultant stage, one meditates all at once. Yogis also meditate all at once because they make the result the path. Also, in the generation stage, heroes are like illusions, while heroines meditate on emptiness. In order to show that, the words "from then on" and so on are shown. The wings of enlightenment are the dharmas that are shown below. The so-called union of deities is in the manner of the thirty-seven wings. Union is union with the wings of enlightenment. Also, yogis meditate on the thirty-seven deities as manifestations of their own minds. In the resultant stage, the thirty-seven wings of enlightenment tame