Tibetan
་བུའི་རྒྱུད་ལེའུ་དང་བོ་ནས་བརྡའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དེ་བཤད་པ་ནི། བསྟན་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཆོས་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི། རྩ་དང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་གསུམ་མམ། ཡང་ན་སྤྲུལ་པ་དང་ལུས་དང་སེམས་གསུམ་མོ། །བསོད་ནམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གཉིས་ནི་ཚོགས་གཉིས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ལས་དོར་བྱ་སྟོན་ཏེ། བློ་ངན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཆ་ནི་སྐལ་ལྡན། ཆ་མིན་ནི་སྐལ་མེད་དོ། །ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་མོའི་དབྱེ་བ་ནི་དག་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དག་བྱེད་ནི་སེམས་འཛིན་པའི་ལྷ་ ༄། །མོའོ། །དབང་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའིའོ། །དཔའ་བོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའིའོ། །བཀས་གནས་པ་ནི་མཆོད་པའིའོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཁམས་བརྟས་པའིའོ། །འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ཆགས་ཁམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའོ། །མ་ལུས་རིག་བྱེད་ལས་སྤྲུལ་ཞེས་པ་ནི། མ་ལུས་རིག་བྱེད་ན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་སྤྲུལ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་མའོ། །ཡང་ན་མ་ལུས་རིག་བྱེད་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་བཟང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་པས་ན་སྤྲུལ་པ་སྟེ་ཞིང་སྐྱེས་སོ། །ཡང་མ་ལུས་རིག་བྱེད་ནི་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ་དེ་དང་སྤྲུལ་པ་སྟེ་སྔགས་སྐྱེས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐར་རོ། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སྦ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་མི་མོས་པའོ། །སྒྲ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བའོ། །སྒྲ་ཉམས་ནི་ཐ་མལ་པའི་སྐད་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ངག་གི་བརྡ་དང༌། ལུས་བརྡ་དང༌། ཤེས་པར་བྱས་ལ་མངོན་སུམ་ལས་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེས་པའོ། །བསྡུས་དོན་ཡན་ལག་བླངས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་དོན་འདིར་བཤད་ཅེས་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་པ་རྣམས་ཕན་ཡོན། འགྲོ་ལ་འཕགས་པ་སྔོན་གསུངས་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་སུའོ། །སྦས་བ་ནི་རྩ་རྒྱུད་དུའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་བ་ནི་ལེའུ་འབུམ་པ་ལ་སོགས་པར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུའོ། །བསྒྲུབ་པ་ནི་ལས་སོ། །ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་ལས་སོ། །དགེ་མི་དགེ་ནི་ཞི་བ་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་སོ། །བརྟགས་ཏེ་བྱ་ཞེས་བ་ནི་གང་འདོད་པའོ། །ཡི་གེའི་མཐའ་ནི་ཧ། དབུས་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོང་ན་ཡོད་པ་ཨའོ། །དེའི་ཐམས་ཅད་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནས་བཤད་བ་བཞིན་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རེ་རེ་ལ་ལྷག་མའི་བཅོ་ལྔས་བསྐོར་བའི་ཡི་གེའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་གནས་སུ་བསམས་བས་ལས་རྣམས་བྱེད་པའོ།། ༄། །དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་རེ་རེ་ལ་རང་སྡེ་སྡེ་ཚན་གྱིས་བསྐོར་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་བསམ་མོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་ལག་པའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་སྦས་པ་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རོ། །དེར་སྦས་པས་ཆོ་ག་ནི་ལག་མཆོད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཞི་ནི་བུམ་པ་བཞིའོ། །དེའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་བོ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུམ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེའི་དཔའ་བོ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། དེའི་དབང་ཕྱུག་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་རིགས་ལྔའོ། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་རྣམ་པ་སངས་རྒྱས་བཞི་བུམ་པ་བཞིའོ། །གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་སྦྱོར་ཉིད་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྔ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཉིས་མེད་ནི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་བུམ་པ་བཞིའོ། །རྫས་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་ནི་རང་བྱུང་སྟེ། སོགས་ནི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །རེ་རེ་ནས་ནི་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་ཞེས་བའོ།། ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྔའོ། །སོགས་ནི་གོ་ཆ་དྲུག་གོ །མཆོག་ལུས་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོའོ། །ཕ་རོལ་སོན་པ་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་གོ་ཆ་དྲུག་གི་ལྷ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ། ལག་པའི་མཆོད་པའི་དུས་སུ་ལག་པ་ལ་དགོད་པའོ། །སོགས་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དབང་བསྐུར་བ་བློ་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་རྣམས་དང༌། སེན་མོ་ལ་དཔའ་བོ་དྲུག་བཀོད་ལ། ལག་མཐིལ་དུ་ཡང་དགོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གོ་རིམས་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་གཡས་གཡོན་ལ་དགོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་གཡས་པ་ལ་དགོད་པའོ། །ལག་པའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ཅེས་པ་ནི། ལག་པའི་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་དང་ཚོགས་བྱའོ། །ལྔ་པོ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བསྲེ་བ་ནི་བདུད་རྩིའི་འོ་མ་དང་བྱང་སེམས་མཆོད
Chinese
关于子续第一品以隐喻方式的阐述是：以“教法”等开头，之前已经阐述过了。涅槃是法身。三身被解释为三轮。即：根、脉、明点三种，或者化身、身、心三种。以“福德”等开头，两种色身是从两种资粮中产生的，而且它们安住于两种真谛之中。现在从因之续中阐述应舍弃的：以“恶慧”等开头，很容易理解。 “具分”是指有缘者，“非分”是指无缘者。现在是关于会供轮坛城中女神的分类，以“清净者”等开头：清净者是执持心的女神。 ༄། 。“灌顶”是指秘密灌顶。“勇士”是指会供轮坛城。“以令安住”是指供养。“普遍享用”是指增长界。“从轮回中解脱”是最主要的。这是指初学者获得贪欲本性的菩提的特殊续。 “从一切知识中化现”是指：一切知识是智慧，从那之中产生，所以是化身，即从智慧中诞生的母亲。或者，一切知识是指先前的善业，从那之中产生，所以是化身，即从净土中诞生的。或者，一切知识是指灌顶和誓言，与那化身一起，即从咒语中诞生的。成就的究竟是：密咒的成就的究竟。 “对佛教徒和外道保密”是指不相信修习乐空性。 “语”是指完美结合的。“语衰”是指庸俗的语言，像那样的语言的隐喻，身体的隐喻，被理解并从显现中遵循这个。 “总结要点，提取分支”是指：根本续的会供轮坛城的十二章的总结要点在这里阐述。 “谁”等是利益。之前所说的“对众生殊胜”是在根本续中。 “隐藏”是在根本续中。现在阐述通过文字来成办事业：以“大续”等开头，是在十万品等中。咒语的文字是指五十个文字。成办是指事业。事业的行为是指文字的事业。善与非善是指寂静和
English
The explanation of the first chapter of the Tantra of the Son, which is taught through metaphors, is: Starting with "the teachings," etc., it has already been explained before. Nirvana is the Dharmakaya. The three bodies are explained as three wheels. That is: the three aspects of root, wind, and bodhicitta, or the three aspects of emanation, body, and mind. Starting with "merit," etc., the two form bodies arise from the two accumulations, and they abide in the two truths. Now, from the Root Tantra, it shows what should be abandoned: Starting with "evil wisdom," etc., it is easy to understand. "Possessing a share" means those who have the capacity, and "not possessing a share" means those who do not. Now, the classification of the goddesses of the assembly wheel mandala is, starting with "purifier," etc.: The purifier is the goddess who holds the mind. ༄། . "Empowerment" refers to the secret empowerment. "Hero" refers to the assembly wheel mandala. "Abiding by command" refers to offerings. "Universally enjoying" refers to increasing the elements. "Liberation from samsara" is the most important. This refers to the special tantra for beginners to attain the bodhi of attachment nature. "Emanating from all knowledge" means: all knowledge is wisdom, and since it arises from that, it is an emanation, that is, a mother born from wisdom. Or, all knowledge refers to previous good deeds, and since it arises from that, it is an emanation, that is, born from a pure land. Or, all knowledge refers to empowerment and vows, together with that emanation, that is, born from mantra. The ultimate of accomplishment is: the ultimate of the accomplishment of secret mantra. "Keep secret from Buddhists and non-Buddhists" means not believing in the practice of bliss and emptiness. "Speech" refers to perfectly combined. "Speech decay" refers to vulgar language, like that kind of metaphor of language, the metaphor of the body, is understood and followed from manifestation. "Summarizing the main points, extracting the branches" means: the summary of the twelve chapters of the assembly wheel mandala of the Root Tantra is explained here. "Who" etc. are benefits. The previously mentioned "superior to beings" is in the Root Tantras. "Hidden" is in the Root Tantra. Now, it explains how to accomplish activities through letters: Starting with "Great Tantra" etc., it is in the hundred thousand sections etc. The letters of mantra refer to the fifty letters. Accomplishment refers to activities. The activity of actions refers to the activity of letters. Good and non-good refer to peaceful and
Chinese
行持之事。 考察而行，即随所欲。 字母之尾为ཧ། 中间，即一切之中为ཨ། 其一切为五十字母。 其义为：如金刚空行所说，以ཨ等一一字母为首，以剩余十五围绕之字母轮，观想于身体之位，而行诸事。 ༄། 如此，观想一一明文字母，以自部类围绕之轮。 第十三章之释。 第十四章之释。 ༄། 今示手供等。 其后，如前。 一切续中所隐，即于行等。 于彼隐故，仪轨为手供。 四佛为四瓶。 其座上所坐为五甘露。 彼五甘露亦为五佛父母之体性，金刚等为不动等五佛。 空行母等为五母。 金刚勇士为二十四，其自在为主尊，即五部。 如镜等四智之相，为四佛四瓶。 无二无二合，即方便与智慧五无二。 无二为四天女与四瓶。 物为花等，花为自生，等为五肉五甘露。 一一者，谓依次以咒供养诸尊。 手印为五，等为六盔甲。 胜身，为天之轮。 所谓度彼岸者，六盔甲之天为六度，于手供之时，置于手上。 所谓等具智者，谓享甘露、灌顶之具慧瑜伽士，于左手之指及指甲上，安置六勇士，亦安置于手掌中。 六瑜伽母依次者，谓置于左右。 金刚心等置于右。 所谓以手供等赞叹者，谓手供及朵玛与会供。 五者，与五甘露混合，即甘露乳与菩提心供。
English
The activity of practice. To examine and act means according to what is desired. The end of the letter is ཧ། The middle, which is within everything, is ཨ། All of it is fifty letters. Its meaning is this: As explained in the Vajra Dakini, each letter beginning with ཨ, surrounded by the remaining fifteen, the wheel of letters, is contemplated in the position of the body, and actions are performed. ༄། Similarly, contemplate each of the clear letters, the wheel surrounded by its own category. Explanation of chapter thirteen. Explanation of chapter fourteen. ༄། Now, the hand offering and so on are shown. After that, as before. What is hidden in all the tantras is in actions and so on. Because it is hidden there, the ritual is the hand offering. The four Buddhas are the four vases. What sits on their seats are the five amritas. Those five amritas are also the nature of the five Buddha parents, Vajra and so on are the five Buddhas, Akshobhya and so on. The Dakinis and so on are the five mothers. The Vajra heroes are twenty-four, their lord is the main deity, which is the five families. The appearance of the four wisdoms, such as the mirror, are the four Buddhas, the four vases. Non-duality, the union of non-duality, is the non-duality of the five methods and wisdoms. Non-duality is the four goddesses and the four vases. The substances are flowers and so on, the flower is self-arisen, and so on are the five meats and five amritas. One by one means to offer the deities in order with mantras. The mudras are five, and so on are the six armors. The supreme body is the wheel of the deities. Those who are said to have crossed over to the other shore are the six perfections of the deities of the six armors, which are placed on the hands at the time of the hand offering. Those who are said to be wise and so on are the wise yogis who taste amrita and receive empowerment, and place the six heroes on the fingers and fingernails of the left hand, and also place them on the palm. The six yoginis in order means to place them on the left and right. Vajra heart and so on are placed on the right. What is praised by the hand offering and so on is the hand offering, the torma, and the tsok. The five are mixed with the five amritas, which are the amrita milk and the bodhicitta offering.