Tibetan
་པ་དེས་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་ ༄། །བརླབས་བའོ། །སྤྱོད་དང་ཞེས་པ་ཕན་ཡོན་ཏེ། དབུལ་བའི་འདོད་དོན་ནི་རང་ལ་གང་མེད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ནས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བའོ། །སེམས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་གཡེངས་བ་དང་མ་གཡེངས་པ་དང་བཅས་ཀྱང་རུང་སྟེ་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །དཔའ་བོ་འདི་ནི་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མས་ཚོགས་འཁོར་བྱས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་པའོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་སྤྱོད་བ་བསྟན་པ་ལས་དང་བོར་དེ་ནས་བཅས་པ་གཉིས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན། གཉིས་མེད་སྤྱོད་པ་ནི་དངོས་གཞི་རྗེས་ཐོབ་རོ་སྙོམས་པའོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྤྱོད་པའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དང་པོར་མཉམ་གཞག་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་བོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་ལ། འབད་དེ་ནུས་པ་བསྐྱེད་ཅེས་པ་མཚན་མ་མ་ཐོབ་པར་དུ་བྱ་བའོ། །མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་བ་དང༌། རྒྱལ་ཚབ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དགོས་པ་བསྟན་སྟེ། དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བྱ་ནི་གནས་རྩ་བཞིར་རོ། །སྲོག་ཆགས་ཡན་ལག་ལས་བྱུང་བགོ་ནི། སྟག་གི་པགས་པ་དང༌། གླང་བོ་ཆེའི་པགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་དོན་གཉེར་བར་བདེ་བ་སྲུང༌། །ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་བར་འདོད་པས་དགའ་བྲལ་དུ་མི་བཏང་ཞེས་པའོ། །མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་སྤངས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཙང་སྦྲ་ནི་ཆ་ལུགས་སུ་གནས་པའོ། །གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་མཉེས་པ་ནི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་དངོས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་བ་ནི། རྩ་བའི་སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱོད་པའི་ ༄། །དུས་སུ་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚངས་སྐུད་ལུས་ལ་གདགས་ཞེས་པའོ། །ལྷག་མ་ཡང་དེས་འགྲེ་།ཚང་ངམ་སྔགས་ནི་སུམྦྷ་ནིའོ། །ཚངས་བར་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྲོ་བསྡུ་ཤེས་པའོ། །རྐང་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རང་ལའོ། །སྤྲོས་མེད་ནི་ཉིན་མོ་ཞེས་པ་
Chinese
“པ་དེས་”是指用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字加持。 ༄། །“行”是指利益，贫穷的意愿是指自己没有的东西，如果想要成办，努力成办就能成就。心是变成其他的，是指心散乱或不散乱都可以成就。这些“勇士”是指具有相好的勇士和瑜伽母做会供轮，就能获得成就。第十四章的解释完毕。 第十五章的解释 ༄། །现在从行为的开示中，首先用“从那以后”等两个词来概括说明。无二的行为是正行、后得、味等。详细开示分为三部分，第一部分是开示行为的时间，用“首先”等来开示，所谓“首先是平等住瑜伽”，是指最初的瑜伽士修习生起次第和圆满次第的意义，努力生起能力是指在没有获得征相之前。获得征相后，所谓“意念的行为誓句”，是指在生起次第中，如同一个勇士和王位继承人一样的行为，在圆满次第中，有有戏论、无戏论、极无戏论。所谓“有情”等，是指开示必要，大勇士应该去的地方是四个根本处。从生物肢体产生的是虎皮和象皮等。所谓“为了安乐而寻求，守护安乐”，是指瑜伽士想要具有安乐的禅定，所以不要轻易舍弃快乐。为了供养而放弃执着是生起次第。黑汝嘎的清净是安住在仪轨中。解脱的果实是殊胜的成就。令一切瑜伽母欢喜是安乐的禅定。现在开示真实的行为，其中分为三部分，第一部分是开示有戏论的行为，用“根本咒”等来开示，也就是在行为的 ༄། །时候，用根本咒加持的梵线缠绕在身上。剩余的也用它来缠绕。完整的咒语是sumpani。梵行是指知道开展和收摄。用八支来对自己。无戏论是指白天
English
"pa de" means blessed by the three syllables oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). ༄། །"Conduct" means benefit. The desire for poverty means that if you want to accomplish something you don't have, and you strive to accomplish it, it will be accomplished. The mind becoming other means that whether the mind is distracted or not, it will be accomplished. These "heroes" mean that heroes and yoginis with characteristics perform a tsokhor, and then attain siddhi. The explanation of chapter fourteen is complete. Explanation of Chapter Fifteen ༄། །Now, in the teachings on conduct, the first two verses, beginning with "then," give a brief overview. Non-dual conduct is the main practice, post-meditation, and equal taste. The detailed explanation is divided into three parts. The first part is the teaching on the time of conduct, which is taught with "first," etc. "First, the yoga of equipoise" means that the yogi who is a beginner meditates on the meaning of both the generation and completion stages, and strives to generate power, which means before the signs are obtained. After the signs are obtained, "the vows of mental conduct" means that in the generation stage, the conduct is like that of a single hero and a crown prince. In the completion stage, there are with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. "Sentient beings," etc., indicates the necessity. The places where the great hero should go are the four root places. What comes from the limbs of living beings are tiger skins and elephant skins, etc. "Seeking happiness, protect happiness" means that the yogi wants to have the samadhi of bliss, so do not easily abandon joy. Abandoning attachment for the sake of offering is the generation stage. The cleanliness of Heruka is abiding in the ritual. The fruit of liberation is the supreme accomplishment. Pleasing all yoginis is the samadhi of bliss. Now the actual conduct is taught, which is divided into three parts. The first part is the teaching on conduct with elaboration, which is taught with "root mantra," etc. That is, at the time of conduct, ༄། །the Brahman cord blessed by the root mantra is placed on the body. The remainder is also wrapped with it. The complete mantra is sumpani. Brahmacharya means knowing how to expand and contract. With the eight limbs, it is for oneself. Without elaboration means daytime.
Tibetan
རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཉིན་མོ་ནི་སྣང་བའི་རང་བཞིན། མཚན་མོ་ནི་སྣང་བ་ལྐོག་གྱུར་ཏེ། ཀུན་ཐགས་དང་ཤེས་རབ་དུ་བྱའོ། །མི་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚེ་ནའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཞིར་གནས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐད་ཀ་ནའོ། །རིགས་ལྔ་ནི་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །རིགས་གཅིག་ནི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །གཉིས་མེད་ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བསྟན་ཏེ་གཉིས་མེད་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཆའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་ཚོགས་འཁོར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ལྔ་ལས་དང་པོ་དགོས་པ་བསྟན་བ་ནི། གཞན་ཡང་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དུས་མཐར་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་དཀའ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་ནི་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ། བློ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མང་བས་སོ། །བདེ་བ་ཉམས་བག་ཏུ་མི་འགྲུབ་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པར་གྱུར་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་བསྐྱར་ཆོག་ཏུ་ཚོགས་འཁོར་བསྟན་པའོ། །འབད་དེ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། འདོད་བྱ་ནི་དངོས་གྲུབ་གསུམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟར་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། དཔེར་ན་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མངོན་ཤེས་ཀྱང་སྐྱེ་སྟེ། ཅི་འདོད་པར་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཆོས་འདི་ཞེས་པ་རྣམས་མཇུག་སྡུད་དོ། །ད་ནི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་རྣམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་བྱས་པ་ཚོགས་འཁོར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །གཉིས་མེད་ནི་རྟོགས་པ་མེད་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་ལྷའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སོ། །ཨཱ་ལི་ནི་ཤེས་རབ་ཀཱ་ལི་ནི་ཐབས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་འདི་མ་རྟོག་ ༄། །པར་ཆོས་ཤེས་པ། འབྲས་བུ་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཐབས་གཞན་བརྟེན་པ་དོན་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ཇི་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་དང་བརྟེན་པ་གཞན་ལས་བརྟེན་པ་དག་གིས་དོན་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་ནི། མདོ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་བཤད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་གཉི
Chinese
这些是。其中，白天是显现的自性，夜晚是显现隐没，应视为方便与智慧。说“不做”是指证悟心之空性之时。说“嘿汝嘎安住于光荣之基”是指直接证悟心之法性之时。五种姓是国王种姓等五种姓。一种姓是嘿汝嘎。说“无二”等是为了显示极其无所缘，无二是远离能取所取的部分。第十五品之释说完毕。 第十六品之释说。 ༄。现在宣说会供轮。其中，首先宣说五者之必要，即“此外”等。说“末时不得成就”，是指在五浊恶世，瑜伽士即使修持也难以获得果位。为何如此呢？说了“心识”等，心识转变为其他是指烦恼增多的缘故。安乐难以实现，因为与痛苦相伴，因此为了那样的重复，宣说了会供轮。“努力”等显示了果位，所欲求的是三种成就。瑜伽士如何成为彼之自性，成为嘿汝嘎的智慧呢？例如，如同通过四手印方便，瑜伽士生起嘿汝嘎的智慧一样，瑜伽士也生起神通，如“随所欲”等所说。如“此法”等所说，以“此法”等作总结。现在宣说方便，即“智慧”等。大智慧是指进行会供轮的瑜伽士。无二是无证悟。苦行是指进入天神装束的瑜伽士们。阿利是智慧，嘎利是方便，未证悟此因缘聚合。 ༄。知道法，想要果位的人依靠其他方便是没有意义的，也就是，如根本续中所说：“智慧方便之结合，如是。”通过续和其他所依，所依从其他所依中，意义也显示为包含在二谛之中，即“经”等。对经部等不同乘和有情宣说，是为了获得菩提，那也是依靠二资粮，即二资
English
These are. Among them, daytime is the nature of appearance, and nighttime is the disappearance of appearance, which should be regarded as skillful means and wisdom. Saying "do not do" refers to the time of realizing the emptiness of the mind. Saying "Heruka abides in the basis of glory" refers to the direct realization of the Dharmata of the mind. The five lineages are the five lineages such as the royal lineage. The one lineage is Heruka. Saying "non-duality" and so on is to show extreme non-elaboration, and non-duality is the part that is free from grasping and being grasped. The explanation of the fifteenth chapter is completed. The explanation of the sixteenth chapter. ༄. Now the Tsokhor (assembly wheel) is taught. Among them, first, the necessity of the five is taught, that is, "Furthermore" and so on. Saying "no siddhi is obtained at the end of time" means that in the age of the five degenerations, it is difficult for yogis to obtain results even if they practice. Why is this so? It says "mind" and so on. The transformation of mind into other things is due to the increase of afflictions. Happiness is difficult to achieve, because it is accompanied by suffering, so for such repetition, the Tsokhor is taught. "Effort" and so on show the fruit, and what is desired is the three siddhis. How does the yogi become the self of that, become the wisdom of Heruka? For example, just as the wisdom of Heruka arises in the yogi through the four mudra means, so does the yogi also generate clairvoyance, as stated in "as desired" and so on. As stated in "this Dharma" and so on, "this Dharma" and so on are used to conclude. Now the means are taught, that is, "wisdom" and so on. Great wisdom refers to the yogis who perform the Tsokhor. Non-duality is non-realization. Asceticism refers to the yogis who have entered the attire of the gods. Ali is wisdom, and Kali is means, not realizing this collection of causes and conditions. ༄. Knowing the Dharma, it is meaningless for those who want the fruit to rely on other means, that is, as stated in the root tantra: "The combination of wisdom and means, as it is." Through the tantra and other supports, the meaning is also shown to be contained in the two truths from other supports, namely "sutra" and so on. Explaining to the sutra and other different vehicles and sentient beings is for the purpose of attaining Bodhi, which also relies on the two accumulations, namely the two