Tibetan
ས་པ། རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་ནི་ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་འོག་གནས་སུའོ། །དེ་དག་ཅེས་པ་རྩ་དག་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །མངལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཉིད་ས་བོན་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་སོ། །དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་རླུང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་ཞིང་ཁ་ཐུར་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་འབྱུང་གི་སྒོ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འཁྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནི་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ན་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཕ་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། བུད་མེད་ནི་མ་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྐྱེས་པ་མངལ་དུ་མའི་རྒྱབ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གནས་ལ། བུད་མེད་ནི་བཟློག་བ་ཡིས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་གཡས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་རྟགས་ ༄། །ཀྱིས་ཤེས་པར་སྟོན་པ་ས་བོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་ཞར་ལ་འཕྲོས་པའོ། །ལུས་ནི་ཕ་མའི་ཁམས་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་དེ་གཉིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་སྟོན་པ། ཆུ་ཁམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དྲུག་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བྱུང་བ་ནི་དྲུག་བསྡུས་ལུས་ཅན་ནོ། །ལུས་བྱུང་ཞེས་ཀློག་པ་ལ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཞེས་སྟོན་པས་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་སྲིད་པ་འགྲུབ་པའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ཤེས་ནས་སོ། །འདིས་ནི་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ངར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་མ་ཡིན་པར་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་གསུངས་པ། གང་ཡང་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་དང༌། །སྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་སྤྲུལ་པ། །དེ་ནི་གང་ནས་འོངས་པ་དང༌། །གང་དུ་འགྲོ་ཞེས་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཙར་པ་ཊིའི་ཞབས་ཀྱིས། སྒྱུ་མ་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པ་གང་གི་བློ། །དེ་ཡི་དངོས་པོ་འཆིང་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉེར་ཞིའི་བློ། །དེ་ནི་གཉིས་མེད་གྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞུས་པའི་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལའང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ལུས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་རིམ་པས། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་གནས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་མཐར་ཐུག་པས་སྤྲུལ་པའི་ ༄། །སྐུའོ། །འོད་གསལ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལས་སྐད་ཅིག་ལས་རབ་ཏུ་བཞེངས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་རང་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་རྣམས། །ཞེས་པ་མ་ནིང་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདི་དག་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ལུས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མཎྜ་ནི་སྙིང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །ལ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །གསུངས་ཞེས་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་ཏེ། རང་གི་ཡང་གནས་གཞན་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་གོ་རིམས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་གང་ཟག་མངལ་སྐྱེས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་རིམ་པས་ཐོག་མར་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གསལ་བར་བྱའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སྐྱེ་གནས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་ཉིད་ལ་རྣམ་གནས་བཞིའི་རིམ་པས་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་ལྷའི་རྣམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་ཡཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རླུ
Chinese
萨瓦。所谓“根二”等等，即“生处中央”是指脐下处。所谓“彼等”，即诸根。所谓“法界自性”，即阿瓦都提的自性。所谓“入胎次第所说”等等，即从彼种子，即生起之因。与彼相符之风完全转变，面朝下，引导至法生之门，显现面向，即是将会出生的意思。如果寻香众生将会出生为男性，则于入胎之时，对父亲极度嫉妒；女性则对母亲。因此，其男性胎儿在母亲的背部显现面向而住，女性则相反，以右侧显示等等。彼等以相 ༄。 所示而知，所谓种子等等。所谓“业”等等，至“恒常转变”之间，是顺便提及的。身体从父母二界所生，以二者同类之相区分显示，所谓水界等等。所谓“聚集如是”等等，即六聚之蕴所生者，即是六聚有身。读作“身生”也是同样的意思。五蕴之自体也是此，以显示色等等。此等一切通达之果所说，所谓“生者”等等，即生者出生，即是成办有。所谓“知者”，即知晓之后。此以如幻术和梦境等，生、住、灭之事物，显示并非执着我等之处。彼所说：何者幻术所变现，幻术师所变现，彼从何而来，将往何处，应如是观察。如是说。因此，唯有知是成佛之因。如是，匝尔巴札之足云：幻术即是所显现，何者之智，彼之事物非为系缚，有与寂灭涅槃之智，彼则成为无二成就之器。如是说。第二品之释说完毕。 第三品之释说。 ༄。 圆满
English
Sapa. The so-called "two roots" etc., that is, "the center of the birthplace" refers to the place below the navel. The so-called "those" refers to the roots. The so-called "nature of the Dharmadhatu" is the nature of Avadhuti. The so-called "the order of entering the womb is said" etc., that is, from that seed, that is, the cause of arising. The wind that is in harmony with it completely transforms, faces downwards, and leads to the gate of Dharma, appearing to face, which means that it will be born. If a Gandharva being is to be born as a male, then at the time of conception, he is extremely jealous of the father; a female is jealous of the mother. Therefore, the male fetus resides in the mother's back, appearing to face, while the female is the opposite, showing the right side etc. Those are signs ༄. Shown to be known by the seed etc. The so-called "karma" etc., until "constant change", is mentioned in passing. The body is born from the two realms of the parents, showing the distinction between the two of the same kind, the so-called water element etc. The so-called "gathering like this" etc., that is, what is born from the aggregates of the six, is the embodied of the six aggregates. Reading it as "body born" also has the same meaning. The self of the five aggregates is also this, showing form etc. All these fruits of realization are said, the so-called "being" etc., that is, the birth of a being, that is, the accomplishment of existence. The so-called "knower" means after knowing. This shows that things that arise, abide, and perish, like illusions and dreams, are not places where we cling to ourselves. That said: What is transformed by illusion, what is transformed by illusionists, where does it come from, where will it go, it should be observed like this. It is said like this. Therefore, only knowledge is the cause of becoming a Buddha. Thus, Zarapa's feet said: Illusion is what is manifested, what is the wisdom of, that thing is not a bond, the wisdom of existence and Nirvana, it becomes a vessel of non-duality. It is said like this. The explanation of the second chapter is completed. The explanation of the third chapter. ༄. Complete
Chinese
为了回答所请示的次第，（经中）说道：“从那以后”等等。无论在生起次第和圆满次第中，都应当观修蕴、界、处的轮涅，这具有三身自性的轮涅。（经中）说道：“身体的”等等。其中，在生起次第中，从“扬”字等生起的风等坛城，以圆满次第，在须弥山顶的宫殿中，对安住的本尊坛城进行供养和赞颂，以及品尝甘露的究竟，是化身。完全融入光明是法身。从那之中刹那间完全显现是报身。那些也分为两种，即有垢和无垢的差别。其中，有垢的是通过自加持的自性来如是安立的。无垢的是双运的自性。关于圆满次第，将在后面自己阐述。法身和报身等，这显示了非男非女。通过这些来近似地表示，也应当证悟化身。为了详细地阐释所说之义，（经中）说道：“身体的”等等，那即是身体的坛城。曼荼（藏文：མཎྜ་，梵文：Maṇḍala，梵文罗马拟音：Maṇḍala，汉语字面意思：坛城）是精华大乐之身。拉（藏文：ལ་）是领受的意思。（经中）说道：“说”等等，在集合等等之中，在自己也是其他所说之处显示。通过生起次第获得稳固，根器锐利者进入圆满次第，为了近似地显示次第，（经中）说道：“生起”等等，即根器迟钝者，胎生等四生次第，首先逐渐地将所有圆满的本尊坛城在分别念中明观。根器中等者，如刹那间化生一样，同时以四种住立次第，以及具有动摇自性的有情，仅仅将本尊的形象，空性与大悲一味一体的自性，特别地信解为自性成立。无论如何，在生起次第中，在将一切法都观为空性之后，紧接着观修蕴、界、处的轮涅，仅仅从“扬”字等生起的风
English
In order to answer the requested stages, (the sutra) says, "From then on," etc. In both the generation stage and the completion stage, one should meditate on the aggregates, elements, and sense bases, which are the nature of the three bodies. (The sutra) says, "The body," etc. Among them, in the generation stage, from the "Yam" syllable and so on, the mandala of wind and so on, with the completion stage, in the palace on the top of Mount Meru, offering and praising the mandala of deities residing, and the ultimate tasting of nectar, is the Nirmanakaya. Completely entering into the clear light is the Dharmakaya. From that, instantly and completely arising is the Sambhogakaya. Those are also divided into two types, namely the difference between defiled and undefiled. Among them, the defiled is established as such by its own nature of self-blessing. The undefiled is the nature of union. Regarding the completion stage, it will be explained later by oneself. The Dharmakaya and Sambhogakaya, etc., this shows the non-male and non-female. By approximating these, one should also realize the Nirmanakaya. In order to explain the meaning of what was said in detail, (the sutra) says, "The body," etc., that is the mandala of the body. Mandala (Tibetan: མཎྜ་, Sanskrit Devanagari: Maṇḍala, Sanskrit Romanization: Maṇḍala, Chinese literal meaning: Mandala) is the essence of the great bliss body. La (Tibetan: ལ་) means to receive. (The sutra) says, "Say," etc., in gatherings and so on, it is shown in the place where oneself is also said elsewhere. Having gained stability through the generation stage, those with sharp faculties enter the completion stage. In order to approximately show the stages, (the sutra) says, "Generation," etc., that is, those with dull faculties, the four stages of birth such as womb-born, first gradually clarify all the complete deity mandalas in conceptual thought. Those with medium faculties, like being born instantaneously as an emanation, simultaneously with the four stages of abiding, and sentient beings with the nature of movement, only the image of the deity, the nature of emptiness and great compassion being of one taste, particularly believe in it as being self-established. In any case, in the generation stage, after all phenomena have been viewed as empty, immediately meditate on the aggregates, elements, and sense bases, only the wind arising from the "Yam" syllable and so on.